Помощь по Теле2, тарифы, вопросы

Человек менее огражден для чувственного видения, нежели для духовного видения духа. О слепоте духа много было сказано святым Тихоном Воронежским в келейных письмах. Какая это слепота духа? «Что за слепота духа? » - могут спросить мудрецы мира и, не ожидая ответа, назовут все это пустословием. А эта слепота такова, что ее можно называть смертью. Иисус сказал: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы». Услышавшие это некоторые из фарисеев, бывшие с Ним, сказали Ему: «Неужели и мы слепы? » Отсутствие слепоты не есть признак зрения. Падшие люди, не хотевшие признать своей слепоты, остались слепыми, а слепорожденные, сознавшие слепоту свою, прозрели о Господе Иисусе Христе. Слепота у нас в уме и сердце. По этой причине наш ум не может различать ощущений духовных от ощущений душевных и греховных, особенно когда последние не очень грубы.

По причине слепоты духа вся деятельность наша делается ложною. И Господь называл книжников (ученых) и фарисеев вождями слепыми, не входящими в Царство Небесное и не допускающими человеку входить в него. При истинном духовном подвиге благодать Божия, насажденная в нас Святым Крещением, начинает исцелять нас мало-помалу от слепоты духовной посредством умиления. В противоположность слепоты мы начинаем входить в состояние видения. В состоянии видения зритель - ум, и называется оно умственным.

Состояние духовного видения доставляется Святым Духом, оно и названо духовным. Этим оно отличается от созерцания. Созерцать может каждый человек и когда захочет. Видение присуще только людям, очищающим себя посредством покаяния, и приходит оно не по произволу человека, но от прикосновения к духу нашему Духа Божия, то есть по всесвятой силе Всесвятого Духа.

Учение о духовных и умных видениях хорошо изложено священномучеником Петром, митрополитом из Дамаска. Умиление есть первое духовное ощущение, доставляемое сердцу, осененному Божественной благодатью. От духовного ощущения является духовное видение, и, как сказано в 33-м псалме Священного Писания, «Вкусите и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него». От делания с принуждением рождается теплота, которая возгорается в сердце. Такое делание помогает нашему уму и сердцу видеть, и в глубине души это называется видением. Эти видения рождают теплоту души и сердца, От этой теплоты рождается изобилие течения слез.

Пока существует ощущение, до тех пор действует видение. Если ощущение прекратится, прекратится и видение. Врата в духовное видение - смирение.
Видение есть чтение и принятие духом Нового Завета. С прекращением умиления прекращается общение с Новым Заветом. Вместо пребывания в душе смирения, непротивящегося злу, является правосудие, которое исторгает «око за око, зуб за зуб ». Мы непроизвольно переходим от Нового Завета в Ветхий.

Первое духовное видение есть видение своих грехов, которые прикрываются забвением и неведением. От видения своего падения переходим к видению пораженного своего существа и причинам его падения. Затем постепенно открывается мир падших духов. Отымается обольстительное и обманчивое воззрение на земную жизнь, которая представлялась бесконечною, и видимая грань ее - смерть. В Евангелии, как в зеркале, видим ясно падшее естество свое, и падение человечества, и лукавых духов. Чтобы отвлечь нас от Жительства по евангельским заповедям, от духовного видения, от освобождения от рабства страстей, от воскресения душою, чтобы удержать в слепоте, в смерти, в плену у себя, падшие духи ведут ожесточенную борьбу. Лукавство и злоба свойственны падшим духам.

Падшие духи были сотворены добрыми, чуждыми зла, но произвольным падением своим усвоили себе зло, сделались чуждыми добра.
Выше было сказано: падение человеков состоит в смешении добра со злом, падение демонов - в полном отвержении добра, в полном усвоении зла.
«Все повеления Твои признаю справедливыми: всякий путь лжи ненавижу», - говорит Святой Дух о руководстве Своем человека к спасению, а противоположность - дух злобы - противодействует любой заповеди Нового Завета, ненавидит всякую Богоугодную жизнь.
По евангельским заповедям познаются падшие духи, приобретается чувство их видения и борьбы с ними. Падшие духи действуют на нас различными помыслами, различными «мечтаниями» и прикосновениями.

О всех этих действиях упоминает Священное Писание. Мечтание бесовское действует вредно на душу и приводит к греху. От прикосновений бесовских возбуждаются плотские страсти и порождаются болезни, на которые не действуют обычные человеческие врачевания. «Умолим Бога, чтобы Он открыл нам страсти наши и даровал исцеление от них. Чтобы Он открыл грехи наши и сподобил нас истинного покаяния. Он открыл нам падение человечества, его искупление Богочеловеком, цель нашего земного странствия и ожидающую нас вечность или в нескончаемых наслаждениях, или в нескончаемых мучениях, приготовил нас и сделал способными к небесному блаженству, чтобы снять с нас те печати и уничтожить те рукописи, по которым мы должны быть низвергнуты в темницы ада! Умолим Бога, чтобы Он даровал нам чистоту и смиренномудрие, плодом которых бывает духовное рассуждение, с верностью отличающее добро от зла. Умолим Бога, чтобы Он даровал духовное видение духов, при посредстве которого могли бы мы усматривать их в приносимых ими нам помыслах и мечтаниях, расторгнуть общение с ними в духе нашем, свергнуть с себя иго их, избавиться из плена.
В общении с падшими духами и в порабощении ими заключается наша погибель.

Удержимся от стремления к видениям духов чувственным, в неустановленном Богом порядке. Не нужно нам чувственного видения духов для совершения нашего земного трудного странствия. Для этого нужен нам другой светильник, и он нам дан». «Слово Твое - светильник ночи моей, но закона Твоего не забываю », - сказано в псалме 118, стих 105. В свое время, назначенное единым Богом и известное единому Богу, мы непременно вступим в мир духов. Недалеко от нас это время!

«Всеблагий Бог да дарует нам так провести земную жизнь, чтобы мы еще во время ее расторгли общение с духами падшими, вступили в общение с духами святыми, чтобы, покинув тело (храмину), были причислены к святым духам, а не к духам отверженным. Тогда в неизреченной радости увидим и чины святых ангелов, и чины святых человеков в их чудных нерукотворных обителях, на их вечном духовном празднике. Тогда познаем и узрим падшего херувима с его темными полчищами, тогда Богом даруемое зрение демонов удовлетворит нашей любознательности, без всякой опасности для нас, как запечатленных перстом Божиим в неизменяемости и в неспособности к обольщению и повреждению злом ».

Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: [email protected]

Духовное видение мира.

1. Восприятие Божественной силы и знания.

2. Мистическое видение «духовного» и материального мира.

3. Христианское «духовидение» и «различение духов».

4. Истинное знание и ложная демоническая мистика.

5. «Белое и черное», «полезное и вредное» знание.

6. Процесс духовного просветления.

7. Благодатная православная мистика.

8. Главная причина «духовной слепоты» и «мистической прелести».

9. Сущность христианского богопознания.

10. Православное понятие «чуда».

11. Богочеловеческое знание истинной веры.

12. «Новое вино и новые мехи» христианского знания.

13. Грех «хулы на святого Духа» - сознательное богоотрицание и еретические искажения христианских догматов.

14. Высшее знание как «пребывание в Духе Святом».

Понятные нам качества Единого Бога естественным образом подразумевают Всемогущество и Всеведение Творца Вселенной, то есть наличие абсолютной Силы и Знания. Иначе быть и не может. Только вечный и несотворенный Бог-Дух, создавший и продолжающий творить все существующее, может обладать абсолютным знанием о бытии и творческой силой для созидания мироздания.

Сотворив человека по Своему «образу и подобию», Господь дал нам вечную жизнь. Бессмертная человеческая личность получает способность свободно познавать и творчески преображать созданный Богом материальный мир. Но мир устроен весьма сложно, а земной человек находится на начальной ступени своего развития. Для того чтобы действительно воспринимать неискаженное и полезное богооткровенное знание, человек сначала должен научится правильному способу получения Божественного знания при помощи Творца.

Помощь Божия никогда не унижает человека. Общение христианина с Богом нисколько не похоже на отношения «владыки и раба». Это искренние отношения любящего Небесного Отца и любящего сына, который с радостью отвечает на Божию Любовь и терпеливо учится Божественной премудрости. Благодатное знание и сила Бога всегда даются нам неограниченно и даром. Но прежде мы должны научиться их воспринимать, соответствующим образом подготовив тело и душу через праведную жизнь. Во первых здесь действует своеобразная «техника безопасности», не дающая Божественного знания в «неумелые и злые руки». Во-вторых «чистая энергия» силы Божией может войти только в очищенного от зла праведного человека.

Несмотря на наличие богоданных творческих способностей, присущих нашему духу и проявляемых человеческой душой, земной человек не способен подняться до ступени богочеловеческого ведения по причине греховного несовершенства и духовной слабости. К тому же человеку постоянно мешают падшие ангелы-демоны, которые пытаются извратить идею правильного познания мира и ее практические результаты, направляя их на творение греха и зла.

Органичное, естественное развитие мышления и чувств, ума и сердца, раскрытие психо-физических способностей тела и «духовных» органов души, происходит по мере благодатного очищения и преображения телесно-душевного естества христианина. Именно в результате исполнения Божественных заповедей, просветляющего нас благодатью Святого Духа, земной человек, конечно в меру человеческих сил, раскрывает способность духовного видения мироздания, обретает качества Божественного всеведения и всемогущества.

Только при помощи Божественной энергии-благодати Святого Духа и в прямой зависимости от реального духовно-религиозного, нравственного и морального развития, человек становится способен воспринимать Божественную силу и познавать сходящее свыше истинное знание, которое открывает нам сущность человеческого бытия, охватывая устройство видимого и невидимого мироздания.

Богоданная христианская мудрость лишь в малой мере связана с даром мистического видения видимого материального и невидимого «духовного» мира. Этот дар, как и возможность общения с нематериальными «духовными» существами вроде Ангелов и человеческих душ, дается весьма немногим святым, и зависит исключительно от действия Божественного Промысла.

Причина трудности мистического видения заключается вовсе не в том, что Бог якобы «специально не дает нам познавать материю и закрывает вход в духовные миры, ревниво оберегая Свою власть». Земной человек просто не способен на полноценное видение духовно-материального мироздания из-за своего греховного несовершенства. Необходимо также учитывать то, что естество человека не приспособлено к строению духовных миров, а существа их населяющие, неизмеримо превосходят человека по всем параметрам. Там свои порядки и свои хозяева, не учитывать волю которых не только легкомысленно, но и весьма опасно.

Нам доступны лишь самые низшие и простые проявления бытия духовных миров. Типичным видом человеческого духовидения являются контакты с падшими ангелами-демонами, нередкие у алкоголиков и наркоманов с «измененным» или вернее отравленным сознанием. Некоторые люди явно чувствуют духовную сущность природных стихий, за которыми стоят богосотворенные «духи природы», причем многие из них сильно искажены воздействием первородного грехопадения и демоническим вмешательством. Еще существует магическое колдовское духовидение, когда человек сознательно вызывает нечистых духов для получения демонической помощи. Естественно, что все вышеуказанные виды мистического видения мира вряд ли можно назвать нормальными, полезными и тем более безопасными.

Для реального мистического общение с высшими Божественными мирами и просветленными существами Света, человек должен подготовить тело и душу праведной жизнью до состояния богочеловеческого обожения. Немногие святые, которые уже на земле общаются с Богом и Ангелами, приближаются к богочеловеческому уровню подобному состоянию воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа. Учитывая греховное несовершенство нашего телесно-душевного естества, задача предельно непростая, занимающая практически всю земную жизнь и все равно доступная немногим лишь по воле Божией.

В вечности у просветленной души все ее богоданные способности познания и творчества раскрываются естественным образом без усилий. На земле не стоит торопиться, своевольно «форсируя» данную область духовно-религиозного познания. Недаром православное учение строго предупреждает верующих о губительной опасности «духовной прелести». Другое дело, если Сам Господь посылает праведному человеку мистические дары для помощи людям. В этом случае христианин предельно смиренно принимает Божественное откровение, нисколько не обманываясь на счет «своих заслуг и способностей» и действительно применяя его на пользу себе и человечеству.

Мистическое христианское знание, приходящее к человеку в результате благодатного богообщения и богопознания, вернее будет назвать даром «различения духов», в смысле различения воздействия на человека духов Света или духов тьмы, а также их деятельности по принципу «что есть добро, а что зло».

Настоящий верующий «видит-знает» Бога просветленным умом-сознанием и «чувствует» Творца «чистым сердцем». Христианское «безвидное духовидение», в большинстве случаев обходящееся без явных «мистических контактов», означает ясное понимание сущности явлений и вещей, созданных Богом или посланных человеку темными силами.

В результате благодатной практики христианской жизни, верующий учится четко отличать Божественную Истину от действия сил зла и деятельности человеческого сознания. Благодатное духовидение правильно выстраивает «иерархию ценностей», формируя неискаженное богооткровенное мировоззрение, направленное на благо самого человека и всего нашего мира. Искаженная демоническая мистика наоборот служит удовлетворению гордого любопытства и целенаправленно несет людям зло.

Христианское благодатное «различение добра и зла» есть наиболее полезное, доступное и безопасное для земного человека проявление мистической жизни. Но для его достижения человек должен искренне творить волю Божию во имя личного спасения души и преображения нашего мира. Полноценная духовная мудрость, открытая свыше, приходит к верующему в процессе внутреннего преображения-рождения христианина «от воды и Духа», в результате практического исполнения заповедей Христа.

Для нормального решения вопроса мистической жизни, христианин сразу должен понять, что богооткровенную мудрость невозможно обрести чисто человеческими усилиями, с помощью логического изучения богословия и философии, через особые магические ритуалы и психофизические упражнения.

Существует немало философских и мистико-религиозных учений, утверждающих, что при определенных условиях абсолютное знание о мироздании, присущее Творцу Вселенной, становится доступным сознанию земного человека. Обычно подобные «духовно нетрезвые» и «прелестные» учения, имеют весьма далекое отношения к опыту традиционных мировых религий, хорошо осознающих различие между творением и Творцом.

В наше время появилось особенно много ложных «духовных учителей», говорящих о возможности неограниченного доступа к источникам «космической вселенской информации» с помощью различных методик медитации и психофизических упражнений. Подобные «учителя» могут признавать опыт мировых религий, говорящий о спасении души, об очищении человека от власти греха и зла. Одновременно они трактуют традиционное религиозное знание как «неполноценные и устаревшие методики», которые лишь в малой мере помогают обретению «космического знания».

Заявления учителей современного «человекобожия» ясно подразумевают, что без знания и опыта традиционных религий вполне можно обойтись. Достаточно использовать сверхчеловеческие способности нашего сознания. Знаменательно, что достижение «космического знания» фактически не зависит от этического и нравственного, морального и духовно-религиозного состояния человека. А само «знание» может одинаково служить добру и злу, которые якобы являются «двумя равнозначными силами мироздания».

«Вселенское знание» магического человекобожия фактически не имеет никакого отношения к Божественным заповедям. Это преимущественно логическое и магическое овладение законами мироздания, дающее человеку всевластие и всемогущество вне зависимости от степени очищения его души от власти греха и зла, вне зависимости от его просветленности духом бескорыстного добра и самоотверженной любви. Подобные выводы сразу наталкивают духовно трезвого человека на вполне закономерный вывод о том, какие «духовные силы» стоят за гордыми сторонниками «космического» познания.

Христианская мудрость смиренно и одновременно бескомпромиссно утверждает, что любое гордое учение, отрицающее или считающее неважным путь праведной жизни, путь очищения человека от власти греха и зла, путь развития любви к Богу и людям, в той или иной мере исходит от сил зла и контролируется духами тьмы.

В большинстве случаев учения магического человекобожия создаются искаженным, «духовно слепым» рассудком гордого и самолюбивого человека по внушению демонических сил. Неудивительно, что они решительно отрицают духовно-религиозное творчество сознательной святости и бескорыстного добра.

«Нейтрального» знания, независящего от духовного состояния Ангела, человека или любого иного созданного Богом разумного существа, во Вселенной просто не существует. Или созданные Богом существа выбирают путь святости, добра и любви, получая от Бога доступ к полноценному познанию мироздания на благо всего Божественного творения. Или они, как падшие ангелы, избирают путь самолюбивого, гордого зла, ограничивая себя самыми «низкими уровнями бытия», служащими примитивному разрушению богосотворенного мира.

Несмотря на богоподобные способности, искаженный грехопадением земной человек не способен правильно развивать их чисто человеческими усилиями без помощи Творца. Тем не менее, Божественное знание и сила легко становятся доступными каждому праведному и доброму человеку по мере его благодатного просветления. Без помощи Божественной Любви человек не может правильно воспринимать и применять даже простейшее знание об устройстве материального мира, что весьма наглядно подтверждают «успехи» современной науки и техники, направленные преимущественно на разрушение нашей планеты и буквальное самоубийство человечества.

Знание о мироздании интересно, но не всегда полезно. Потому что кроме «светлого», действительно полезного знания, даруемого людям Богом для материального и духовного созидания, существует искаженное «темное» демоническое знание, открываемое силами зла для нашей погибели.

Божественный Промысел в основном открывает нам знание, необходимое для спасения и правильного развития Земли и человечества, а опасное духовное или материальное знание делает недоступным или сдерживает его применение. Это вовсе не унижение человека, а отцовская забота Творца о нашем сохранении, ведь этическое и духовно-религиозное развитие до сих пор стоит для большинства людей на последнем месте. Если дать нам возможность «управлять природой» подобно Богу, мы неминуемо уничтожим сами себя, что предельно доступно показывает, например, использование атомной энергии.

Высшее знание о подлинном строении мироздания практически недоступно грешному земному человеку с искаженным сознанием и несовершенным телом. По сути дела даже разговоры о нем не имеют смысла. Тем более что после смерти физического тела душа человека обретает богочеловеческое совершенство естественным путем без всяких усилий.

Для отдельного человека и человечества в целом, наиболее важно правильное христианское духовно-религиозное знание, дающее нам возможность преображать свое земное естество и окружающий мир с помощью Божественной энергии-благодати Святого Духа. Во все времена христианское знание о благодатном богопознании и богообщении, является наиболее жизненным и необходимым для существования и развития человечества. Без него мир давно бы «перестал быть». Естественно, что богоданное знание, открывающееся через практику традиционной православной жизни, не может служить целям обретения гордого всевластия и злого всемогущества.

Благодатное богочеловеческое знание открывается Богом только праведным людям, направляющим богоданные способности на творчество добра и любви. Разумно ограничивая греховное человеческое самоволие, губительное для нас самих, Творец дает нам только действительно необходимое - полезное и спасительное знание.

Христианское духовно-религиозное знание имеет лишь малое отношение к управлению силами материального мира, и касается в основном освобождения человека от власти греха и зла ради благодатного преображения христианина духом святости, добра и любви.

Падшие ангелы, стремящиеся поработить человека и подчинить его своей злой воле, целенаправленно открывают людям знание, направленное на подчинение материального мироздания ради создания искусственного мира, отвергающего естественное творение Единого Бога. Независимо от того, относится «темное откровение», выгодное лишь демонам, к «духовному» знанию типа магии и колдовства или к знанию научному, оно всегда вредно и опасно, потому что обязательно заставляет человека творить зло на погибель себе и окружающему миру. Не удивительно, что в отличие от созидающего Божественного знания, закономерным итогом демонического знания является саморазрушение его носителя.

«Духовно отрицательное» знание, обычно известное под видом «белой» или «черной» магии, всегда направлено на обретение гордого всевластия. Современная наука мало отстает от демонической сущности магии, работая преимущественно на военную промышленность, создавая новые орудия смерти, служа увеличению материального богатства и удовлетворению низменных страстей. Даже то познание материального мира, что нам действительно полезно, искажается умом гордого и злого человека до неузнаваемости. Например, медицина, должная служить спасению жизни человека и поддержанию его здоровья в соответствии с моральными, нравственными и религиозными принципами, превращается в попытку достижения земного бессмертия и животных наслаждений любой ценой. Чего стоит одна генная инженерия или эксперименты по управлению человеческой психикой, с помощью которых ученые и богатые люди стремятся стать «богами», управляющими народом, как «стадом рабов».

Чем дальше существует человечество, тем яснее становится, что любое знание, не опирающееся на Божественные заповеди, приносит людям преимущественно вред. Несмотря на техническое и научное могущество современной цивилизации, люди продолжают страдать от болезней и голода, войн и преступности, душевного беспокойства и социальной несправедливости.

Опасность духовной и физической погибели человечества исходит не только от научного знания. В наше время, когда стало понятно, что наука и социальные меры не являются универсальным способом исправить положение на Земле, все популярнее становятся различные «космические» учения. Их представители говорят якобы от «имени Бога», понимая под Богом все что угодно - Космос и Вселенную, «разумную» материю и существа «духовного» мира, но только не Личность Единого Бога и Творца мироздания, открывающего Себя традиционно верующим людям.

Подобно гордой магии и безбожной науке, «космические» учения имеют один общий характерный признак - они направлены на развитие сверхчеловеческих способностей при полном отрицании нашей греховности и необходимости покаяния через праведную жизнь. Некоторые «космические» учения вполне серьезно утверждают, что Бог «боится» за Свою власть и потому скрывает от нас знание об устройстве мироздания. Некоторые считают Бога безликой «космической энергией», сила которой становится доступной каждому при определенных условиях. В любом случае получается, что Божественное Всемогущество и Всезнание могут быть достигнуты самим человеком через управление природой с помощью научных и магических знаний, психической энергии и технотронной машинной цивилизации.

Ничтожный по своим духовным силам, искаженный первородным грехом земной человек хочет навести на земле «райский порядок» без помощи Бога. Времена примитивного атеизма давно ушли в прошлое и теперь, подчиняясь внушению и явному руководству демонических сил, грешный человек стремится стать человекобогом. В отличие от традиционных атеистов поклонники человекобожия даже признают бытие Бога, заявляя, что Творец нам теперь не нужен, ведь сами можем запросто «стать как боги». По сути дела мы видим современный вариант искушения человечества сатаной с помощью приманки «абсолютного знания», повторяющий первородное грехопадение.

В отличие от традиционных религиозных учений, требующих от человека практического труда над собой в послушании воле Божией, «космические» лжеучения завлекают людей «мудреными» изречениями, состоящими из ничего не значащих «общих» фраз о добре и любви. Правильные моральные и нравственные наставления, частично встречающиеся в подобных учениях, тут же зачеркиваются «нашим правом» ставить превыше всего «достоинство» человека, подразумевающее человеческую гордость и примитивное греховное самолюбие.

Так силы зла наиболее эффективно отвлекают человечество от истинного знания, запутывая людей и направляя их на путь погибельной лжемудрости. Утверждение «достоинства» и высшей ценности грешного земного человека, «не имеющего необходимости» в покаянии и исправлении, неминуемо служит удовлетворению самых примитивных телесных и душевных страстей. Любой приверженец «человекобожия» думает только о собственном всемогуществе. Если же его тревожит совесть, он успокаивает себя тем, что «некоторые перегибы» и насильственные решения в отношении «непросвещенных» людей необходимы для их же «блага». Именно поэтому такие учения нравятся гордым и самолюбивым людям, которые предельно презрительно относятся к христианскому творчеству сознательной святости, бескорыстного добра и смиренной любви.

Любой трезвомыслящий и осторожный человек понимает, как опасно любое духовное и материальное знание, которое можно одинаково направить на добро и на зло, на помощь людям и на их рабское подчинение. У неверующего человека данная осторожность касается преимущественно материального мира и его социального обустройства. Верующий человек понимает, что кроме материального, существует еще и духовный мир, что кроме тела у нас есть бессмертная душа, которая в результате применения искаженного или опасного знания обрекает себя на духовную погибель.

Материальный мир представляет собой начальную, самую простую ступень творения, подверженную разрушительному влиянию времени, тогда как мир духовный существует вечно. Верующий более всего ценит знание духовно-религиозное, которое учит человека спасению от власти зла и приносит всечеловеческую пользу через творчество праведной жизни и добрых дел. Тем более что только это знание реально решает наши материальные и социальные проблемы.

Трезво осознавая свое греховное несовершенство, верующий человек мудро и смиренно принимает лишь то знание, которое дается нам свыше для духовной пользы человечества. Вся история мира показывает, что без Божественной помощи человечество не может справиться со своими грехами и тем более победить силы зла, установив на земле настоящий мир и справедливость. В первую очередь богоданное знание учит нас практике благодатного богочеловеческого просветления, которое является для человечества первоочередной, наиболее важной и ценной задачей.

Господь наставляет человечество на пути духовного очищения и развития самыми простыми и одновременно действенными способами. Их трудность в практическом применении объясняется в основном демоническим влиянием греховного самолюбия, не дающего человеку самоотверженно трудиться для блага ближних. Однако с благодатной помощью любой верующий способен пройти христианский путь духовного рождения «от воды и Духа», ведущий к реальному богообщению и богопознанию. При желании каждый человек может обрести высшую богочеловеческую мудрость, присущую свободной человеческой личности, очищенной от власти зла и просветленной духом бескорыстной любви.

Наравне с безбожными поклонниками науки и техники, гордые «космические» учителя и маги учат о возможности обретения всемогущества через познание «тайного знания о строении мира и человека». Получается, что если мы будем знать все о мироздании, то сможем решить главные «наболевшие» социальные, национальные, культурные и нравственные проблемы. Это бессмысленная попытка решить «внутреннюю» проблему внешними воздействиями, не убирая ее настоящую причину, заключенную в самом человеке.

Христианин не отрицает значимость полезного научного знания, но первым делом он стремится обрести духовно-религиозное знание, учащее нас не делать зла и свободно творить добро при содействии Божественной энергии-благодати Святого Духа, которая внутренне изменяет человеческую сущность, коренным образом преображая наше тело и душу, ум и сердце. Только научившись жить праведно и творить добро, мы сможем решить все остальные вопросы.

Благодатное обожение личности, жизненно необходимое самому человеку для личного спасения, одновременно положительно влияет на окружающий мир, очищая его от власти греха и зла делами праведной жизни, добра и любви.

Магическое и научное знание, достигаемое без помощи Бога усилиями гордого человеческого разума, представляет ложную приманку демонических сил, влекущую человека в пропасть духовной и материальной погибели. Несмотря на рьяное провозглашение «торжества общечеловеческих теорий «свободы, равенства и братства», «властители» современного мира по прежнему применяют безбожное научное и магическое знание для захвата власти и порабощения простого народа. Научных знаний и материальных благ становится все больше, но из-за нашей греховности они фактически не приносят человечеству реальной пользы. Образно выражаясь - «один процент населения обжирается, а девяносто девять голодают».

Верующий человек, обретший благодатное богооткровенное христианское знание, направляет его на одну единственную цель - научить людей творить добро, сознательно отрекаясь от творения зла. Побеждая самолюбивую гордость, христианские святые получают от Бога «чудесные» сверхчеловеческие способности, но они никогда не применяют их для самоутверждения, порабощающего влияния на людей и корыстного обогащения. Чтобы увидеть различие настоящего Знания и его «обманного двойника», достаточно проанализировать деятельность многочисленных «магов и целителей», которые одной рукой лечат от болезней, а другой предлагают любые услуги, вроде наведения порчи и любовных приворотов.

Сверхчеловеческие способности, спящие в нашей душе, сами собой начинают действовать в праведных и святых людях, как «естественное приложение» к познанию истинной христианской веры. Праведник не стремится поражать окружающих чудесами для удовлетворения гордости и властолюбия. Христианин, смиренно посвящающий свои дела Богу и людям, мало ценит сверхчеловеческие способности, понимая их как подсобное, не самое необходимое средство спасения мира. Прежде всего, христианин желает разбудить души людей от спячки и заблуждений греховной жизни, направляя их на путь духовного просветления собственным примером исполнения спасительной воли Божией.

Гордость и эгоизм это всегда самые опасные грехи. Особенно если они основываются на логической силе разума и сверхчеловеческих психо-энергетических способностях. Именно гордость создает некое антибожественное откровение, внушаемое дьявольскими силами. Попробуйте только усомниться в неправоте гордого «учителя», в источниках его способностей, как человек, ревностно радеющий о «благе всего мира», в один миг исполняется «бешеной» неприязнью и злобой по отношению к Христианству, ясно показывающей, откуда берутся его знания и «таланты».

Для христианина Господь является, прежде всего, Источником Святости и Любви, а не «носителем информации и силы». Совершенствуясь в творчестве самоотверженной любви к Богу и людям, верующий благодатно соединяется с Богом в Духе, возвращаясь к неискаженному безгрешному состоянию. Только личность, свободная от власти зла, получает свыше способность правильно познавать мир, осуществляя творчество спасения и развития человечества.

Христианское учение, служащее практической реализации Божественной Истины, одновременно показывает нам единственный путь к обретению неискаженного богооткровенного знания. Через христианское творчество праведной жизни, добрых дел и самоотверженной любви, православный верующий естественным образом обретает правильное знание о Боге, мире и человеке.

Православное богообщение и богопознание вовсе не значит, что верующий по своему желанию постоянно общается с духовным миром и духовными существами в стиле «видео связи». Христианское мистическое духовидение в основном проявляется через неискаженное слышание совести, которая является выразителем воли нашего богосотворенного духа. Воспринимая Божественное откровение через голос «чистой» совести, душа праведного человека получает способность управлять нашим телесно-душевным естеством, без ошибок исполняя спасительную волю Божию.

Не менее важно научится смиренно слышать Бога и духовный мир через действия окружающих людей. Господь специально открывается нам через «ближних и дальних», чтобы мы находились под внешним контролем. Трезво контролировать самого себя весьма трудно, а со стороны наши ошибки и грехи заметны наилучшим образом. Особенно важно слышать духовных наставников Церкви, использующих для нашего воспитания и вразумления все богатство Священного Писания и Священного Предания Христианства.

То, что люди обычно принимают за «настоящую» мистику, в смысле различных «вещих снов» и прямых видений духовного мира, играет в жизни христианина последнюю роль. Христианин специально отказывается от получения подобных способностей по своей воле, чтобы не впасть в гордую «прелесть». Это именно «дополнение» к благодатной мистике праведной жизни, которое понимается христианином исключительно как дар свыше, посылаемый немногим людям в редких ситуациях.

Праведный человек, озаренный искренней любовью к Богу и людям, неограниченно воспринимает богоданное духовное знание и благодатную силу, служащие спасению самого христианина и окружающего его мира. Это и есть познание настоящей духовной мудрости, направленной на личное благо человека и всего человечества. Богоданная мудрость ясно различает дела по их «внутренней сущности», четко разделяя знание на истинное и ложное, смотря по тому, чему оно служит - добру или злу, праведной или грешной жизни.

Через видимое религиозное творчество православный христианин стремится к внутреннему благодатному озарению, которое раскрывает зрение и слух человеческой души, дающие нам возможность правильного общения с Богом и духовным миром. Христианское богообщение смиренно отказывается от поиска явных мистических явлений, понимая, что настоящее видение духовного мира совершается по воле Божией и случается весьма редко. Большинству верующих Господь открывается в личном богообщении через голос совести, когда человек ясно слышит в душе волю Божию. Также воля Божия познается христианином через учение Христианской Церкви и послушание духовным наставникам, через простое общение с верующими и неверующими людьми.

Знаменательно, что процесс «внутреннего» богопознания не существует сам по себе без участия богопознания «внешнего», основанного на смиренном внимании к откровению воли Божией в окружающих людях и учении Церкви. Господь ждет от нас личного, предельно сознательного творения Его воли, но при этом христианин обязан помнить о губительном влиянии религиозной гордости. Для правильного индивидуального воспитания христианской личности смиренномудрие учит нас отличать ложное откровение от Истины, используя соборный опыт Церкви и мнение окружающих. Это основной принцип восприятия Божественного откровения, одинаково обязательный для великих святых и простых верующих.

На всех уровнях духовного развития христианин смиренно осознает «личную» силу и знание как незаслуженный дар милости Божией. Христианское познание воли Божией неотделимо от постоянного контроля за гордым самоволием. Для обеспечения «техники безопасности» духовно-религиозной жизни, христианин предпочитает проверять личное духовное состояние и свои чувства с помощью соборного учения Церкви, окружающих людей и духовных наставников, целенаправленно отказываясь от пути «мистических явлений и откровений».

Данный принцип касается применения всех средств духовного развития - богословского знания и церковной жизни, аскетизма и молитвы. Только смиренномудрие спасает человека от заблуждений гордости и творения зла по отношению к людям, благодатно и мистически открывая ему неискаженное восприятие спасительной воли Божией.

Если человек действительно стремится познать строение мироздания и духовные законы бытия через восприятие силы и знания «светлой направленности», он добровольно выбирает служение добру, призывая на помощь Бога и силы Света. Единственный противоположный вариант предполагает служение силам тьмы. Иных путей просто не существует. Когда Господь показывает человеку спасительный путь самоотречения от грешной и злой жизни, необходимый для нашего же блага, нам это обычно не нравится. Тем не менее, это единственная возможность познания реальной Истины.

Падшие ангелы-демоны, являющиеся средоточием лукавой, лживой гордости, в любом случае обманывают самолюбивого и потому глупого грешника. С первого взгляда кажется, что именно Всесильный Творец «подчиняет и порабощает» человека, «требуя» от нас служения праведной жизни и смиренной любви. Грешнику, который не желает ущемлять свои примитивные желания, закономерно «мерещиться», что демоны открывают человеку путь «безграничной свободы». На самом деле падшие ангелы посылают грешнику злую силу и губительное знание для собственной корысти, чтобы заполучить душу человека. Потворствуя губительному самоволию с демонической помощью, грешник действительно может неограниченно творить зло в короткой земной жизни, но потом неминуемо приходит ужасающая расплата вечности.

«Высшая» ложность безбожных и антидуховных учений, утверждающих первичную ценность «свободы человека от Бога», четко проявляется при сравнении жизни доброго праведника с жизнью злого грешника, при сопоставлении их конкретных дел по отношению к людям. Мистический опыт и богословское знание, религиозное творчество и его источники, также легко проверяются по поведению человека, стремится ли он жить праведно и бескорыстно творить добро, или ищет гордой власти над людьми, разрушая себя и принося людям зло в погоне за греховными наслаждениями.

Великих святых и праведников на земле всегда немного. Так же немного в мире сознательных исполнителей воли демонических сил. Большая часть человечества смутно представляет духовный смысл и цель нашего земного бытия. Несомненно, что внешние - общественные, политические, экономические и воспитательные причины «духовно-религиозной слепоты» земного человечества, играют свою важную роль. И одновременно в большинстве случаев здесь виноват только сам человек, потворствующий своей греховной самолюбивой гордости.

Даже в том случае, когда гордый человек является членом Церкви, его сознание постоянно искажается влиянием телесных и душевных страстей, не давая ему понять, когда он грешит, а когда служит Богу. Полноценное духовное знание дается только смиренному человеку, который ясно видит, что мы чаще грешим, чем творим волю Божию, что для духовного развития нам жизненно необходимы богооткровенное знание и благодатная сила, что жить по заповедям всегда трудно, но мы обязаны стремиться к исполнению воли Божией в процессе «простой» праведной жизни.

«Духовная» болезнь религиозной гордости смертельно опасна для любого верующего в любой «пропорции». Гордость быстро приводит к бездумной и безумной «прелести», которая безоговорочно требует от человека слушать только себя самого, признавая только личный «духовный опыт», не обращающий никакого внимания на советы и помощь окружающих. В итоге самолюбивым и гордым человеком начинают безраздельно управлять темные силы.

Нередко, когда «прелесть» четко проявляется в виде психической болезни, бывает уже поздно - человек теряет рассудок под влиянием демонической энергии и даже может покончить жизнь самоубийством. Во избежание подобных ужасных падений верующий должен неукоснительно следовать путем смиренного послушания соборному учению Церкви, опыту ее учителей и духовных наставников, хотя такое послушание сильно ограничивает его волю и желания. И тогда нелегкий путь традиционного христианского воспитания обязательно приводит верующего к обретению богоданной способности самостоятельно понимать и творить волю Божию, правильно различая добро и зло.

Христианское «духовидение» напрямую связано с возрастанием сознательной веры через практику праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Если христианин самодовольно надеется достичь спасения души и благодатного просветления с помощью изучения богословского знания и тщательного исполнения обрядового закона, он неминуемо заблудится в лабиринтах «мертвого» логического знания и магического обрядоверия.

Фактически гордый верующий ничем не отличается от гордого атеиста-безбожника или сознательного богоборца, ведь все они творят одни и те же «дела тьмы». Гордое стремление верующего обрести спасение души и познание духовного мира «собственными» силами, так или иначе, отводит его от Бога и подчиняет падшим ангелам. Гордый человек, забывающий о смиренной основе истинной православной веры, непременно лишается благодатной помощи и становится неспособен служить Богу и людям.

Неудивительно, что гордец нередко перестает исполнять даже обрядовый закон, заменяя его уродливыми, фальшивыми подделками. Церковные «активисты»-фарисеи и самодовольные книжники-«богословы», вполне серьезно обвиняли Спасителя, исцелявшего прокаженных и воскресавшего мертвых, в том, что Он и апостолы едят хлеб не помыв руки. Самым «страшным» в данном «нарушении» является небольшое отступление от физической гигиены. Да и вообще неизвестно, была ли в данном случае необходимость мыть руки. Подобные «предания старцев» хорошо показывают, что видимое словесное почитание Бога может неимоверно далеко отстоять от исповедания истинной веры. Причем не только от исповедания догматов и канонов, но даже от простейшего обрядового благочестия.

Лицемерные верующие, целенаправленно отменяющие Божественные заповеди ради соблюдения бессмысленных, ни к чему не обязывающих «человеческих установлений», надеются «непонятно на что». Это даже не вера, а некие «национально-культурные» традиции. Только предельно глупый человек, духовно ослепивший себя непомерной гордостью, может пытаться обрести богоданное знание через подобное «благочестие».

Несмотря на ветхозаветные примеры, те же ошибки нередко повторяют православные верующие, которые безумно надеются не на исполнение заповедей, пост и молитву, а на простейшие правила храмовой дисциплины. Главное правильно войти в храм, правильно стать и поклониться, правильно поцеловать икону и выстоять службу. А потом можно спокойно считать себя благочестивым праведником, «достойным» спасения души и имеющим право самонадеянно учить, судить и укорять окружающих «грешников».

1 Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима, 2 и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли. 3 Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; 4 и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей. 5 Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб? 6 Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, 7 но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. 8 Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. 9 И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание? 10 Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. 11 А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, 12 тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, 13 устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное. 14 И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте: 15 ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека. 16 Если кто имеет уши слышать, да слышит! 17 И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче. 18 Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его? 19 Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища. 0 Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека. 21 Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, 22 кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, -- 23 всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека Мк 7 (1-23)

Человек, неясно понимающий сущность духовно-религиозного творчества, нередко считает, что греховное осквернение происходит от недостаточно «церковной» жизни, в смысле редкого посещения храма, от малого количества молитвы и поста, и так далее. Если верующий строго и тщательно применяет средства спасения, Господь в итоге все равно приведет его к духовному прозрению. Но в большинстве случаев тяжелый путь аскетизма и молитвенного творчества заменяется ничего не значащими обрядовыми мелочами, фактически не имеющими отношения к духовному развитию.

Сознательный христианин признает важность средств духовного развития и жизненную необходимость обрядового благочестия. Одновременно он ясно видит «духовную относительность» данной стороны веры, в том смысле, что настоящий грех и настоящее зло происходят от недостатка праведной жизни, добрых дел и смиренной любви по отношению к Богу и людям.

Реальное зло, которое инициируется силами тьмы, оскверняя самого грешника и окружающий его мир, исходит из сердца гордого и самолюбивого человека. Из сердца смиренного праведника наоборот излучается благодатный свет Божественной святости, добра и любви, просветляющий самого христианина и все человечество. Это и есть важнейшая закономерность христианского духовного развития. Вне ее познания путь истинной православной веры превращается в карикатуру - «слепой наставник» ведет «слепого ученика», и в итоге оба падают в «яму» греха и зла.

«Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни», говорит Господь Иисус Христос, подразумевая, что праведный человек, искренне стремящийся к благодатному соединению с Богом, перестает жить во тьме греха и обретает Божественный «свет жизни», дающий нам неискаженное, спасительное видение мира глазами Всеблагого и любящего Творца.

Для раскрытия богоданного духовного зрения, несущего неискаженное видение Бога, мира и человека, христианин призван по мере сил подражать Святости и Любви Творца. Молитвенное, аскетическое и обрядовое благочестие помогает исправить наше несовершенное, чисто человеческое познание мира, но не может научить полноценно «видеть добро и зло». Если христианин желает обрести подлинное духовное просветление, он призван следовать Господу Иисусу Христу, развивая в себе святость смиренной любви, отрекаясь от гордости и эгоизма, самоотверженно творя благую волю Божию по отношению к людям. Именно таким путем земной человек воспринимает благодать Святого Духа и становится богоподобным сыном Божиим, получающим свыше Божественное знание и силу.

Верующий человек, не просветленный благодатью Святого Духа, продолжает «судить по плоти», не замечая сути веры и делая упор на видимое обрядоверие. Фарисеи оценивали действия Сына Божия чисто человеческим судом, не имеющим Божественного знания происходящего. Странным образом фарисеи, считавшие, что они полноценно исполняют волю Единого Бога, категорично не принимали Сына Божия.

Причина такого непонимания Божественного откровения самая простая - «вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего». По сути дела фарисеи оказывались исполнять Божественные заповеди, хотя внешне выглядели вполне «церковно» и благочестиво. Не удивительно, что они сознательно или несознательно отрицали долгожданного Спасителя мира. Для воплощенного Сына Божия, пришедшего спасти человечество, оставалось последнее, самое сильное средство - показать собственной смертью как Бог любит человека и ради этой любви готов пожертвовать Своим Единородным Сыном.

Уверовать в Сына Божия Господа Иисуса Христа в смысле признания догматического учения Христианства довольно просто. Но для того, чтобы стать настоящим христианином этого явно недостаточно. Истинная вера требует от нас постоянно «пребывать в слове» Божиим, на практике исполняя Божественные заповеди. Только так верующий становится учеником и последователем Сына Божия, который познает спасительную Истину праведной жизни, обретая свободу от власти греха и зла. «Всякий, делающий грех, есть раб греха», даже если он принадлежит к земной Церкви и богоизбранному народу. Если бы фарисеи были «детьми Авраама» не только по плоти, но и по духу праведной жизни, они бы делали «дела Авраама», подражая искренней вере пророка.

Неудивительно, что гордые фарисеи, несмотря на свою «церковность», постоянно искали возможность устранить или вообще убить Сына Божия, нелицеприятно и бескомпромиссно разоблачавшего «тайну греха» - можно выглядеть верующим на «все сто процентов», но не быть им на деле. «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи».

Падшие ангелы-демоны, учащие человека грешной и злой жизни через удовлетворение греховных страстей, всегда лгут и обманывают. Одним они обещают абсолютную «свободу» «разнузданных» страстей, других соблазняют заманчивой возможностью обрести спасение души с помощью формального обрядоверия.

Когда посланные Богом святые говорят правду о смысле и цели христианской жизни, фарисеи им не верят или вернее не хотят верить, потому что правда требует искреннего покаяния. Знаменательно, что «лучшим» фарисейским доводом против святых является следующее утверждение: «не правду ли мы говорим, что Ты самарянин и что бес в Тебе?», то есть обвинение в ереси и духовной «прелести», которыми страдают сами фарисеи.

Христианин призван познать высшую Божественную Истину, делающую человека по настоящему свободным и разумным существом. Подлинная свобода, неотделимая от неискаженного познания бытия, от способности изменять мир в лучшую сторону, определяется добровольным согласием человека творить волю Божию. Божественное знание и сила приходят к нам по мере очищения от телесных и душевных грехов, по мере искреннего стремления к праведной жизни, по мере всестороннего изгнания самолюбивой гордости, по мере просветления нашего ума и сердца духом самоотверженной любви к Богу и людям.

Для благодатного озарения Святого Духа недостаточно признавать догматы Христианства-Православия и ходить в храм, исполнять обрядовый закон и даже участвовать в благодатных Таинствах Церкви. Данные средства помогают очистить и преобразить наше телесно-душевное естество. Но главной задачей христианской жизни является освобождение человека от рабства самолюбивой гордости и дальнейшее просветление верующего духом искренней любви к Богу и людям.

В противном случае верующий неминуемо превращается в фарисея, который при всем внешнем благочестии творит грех и зло, так или иначе, служа демонам, павшим из-за гордости и непослушания Богу. Именно гордость в большинстве случаев приводит верующего к предельному духовному падению, когда человек уже не может или вернее не хочет творить волю Божию.

Ветхозаветные фарисеи были духовными учителями и наставниками богоизбранного еврейского народа. Но когда Спаситель мира Господь Иисус Христос стал обличать их самолюбие и гордость, они в дьявольской ярости и злобе отвергли Сына Божия, называя Его посланником темных сил. Из-за «религиозной» гордости в церковной среде до сих пор возникают абсолютно неприемлемые абсурдные ситуации, когда верующие люди отказываются принимать спасительное и чудесное откровение Божественного Промысла, не желая признавать Божественную Истину в угоду примитивному самолюбию.

Ложь греховной жизни, спрятанная под красивой маской обрядового благочестия, легко ослепляет верующего, как только он начинает гордиться своей «церковностью», аскетизмом и богословским знанием. Несмотря на церковную жизнь и знание христианского учения, гордость не дает человеку видеть Бога сердцем, правильно понимая и творя Его волю.

Отсутствие смиренной любви и потакание религиозному тщеславию, неминуемо приводит к противлению Богу. И чем дальше заходит гордое богопротивление, тем теснее становится сотрудничество грешника с силами зла, когда человек все больше и больше заботится об удовлетворении властолюбия и получении материальных благ, не желая смиряться и каяться, жить праведно и бескорыстно творить добро.

Если христианин действительно хочет научиться различать добро и зло, для того чтобы полноценно жить по заповедям Христа, он обязан понять и принять высшую ценность добровольного смирения, до конца уничтожая в себе самолюбивую гордость через развитие самоотверженной любви к Богу и людям.

1 Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: 2 зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. 3 Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? 4 Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. 5 А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, 6 тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим. 7 Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: 8 приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; 9 но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. 10 И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! 11 не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. 12 Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? 13 Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; 14 оставьте их: они - слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. 15 Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию. 16 Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете? 17 еще ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? 18 а исходящее из уст - из сердца исходит - сие оскверняет человека, 19 ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления -- 20 это оскверняет человека; а есть неумытыми руками - не оскверняет человека. Мф 15 (1-20)

12 Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. 13 Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно. 14 Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду. 5 Вы судите по плоти; Я не сужу никого. 16 А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня. 17 А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно. 18 Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня. 19 Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. 20 Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его. 21 Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти. 22 Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: "куда Я иду, вы не можете придти"? 23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. 24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших. 25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам. 26 Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. 27 Не поняли, что Он говорил им об Отце. 28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. 29 Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.

30 Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. 31 Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, 32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными. 33 Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? 34 Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. 35 Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. 36 Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. 37 Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. 38 Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. 39 Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. 40 А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал. 41 Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога. 42 Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. 43 Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. 44 Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. 45 А как Я истину говорю, то не верите Мне. 46 Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? 47 Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога. 48 На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе? 49 Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. 50 Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий. 51 Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. 52 Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. 53 Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? 54 Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. 55 И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его. 56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. 57 На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама? 58 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. 59 Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее Ин 8 (12-59)

Исцеления, сотворенные Господом Иисусом Христом, ясно указывают на неразрывную связь между святостью, добрыми делами, любовью к людям и «чудесной» или вернее благодатной духовной силой, даруемой праведнику от Бога. Спаситель специально говорит о Своей Божественной власти, ставя на первое место не факт чудесного исцеления, а прощение грехов исцеленного. Естественно, что при действительно Божественном воздействии обычно происходит полноценное врачевание тела и души.

Для Бога, в отличие от людей, ценящих само чудо, несравненно важнее духовное преображение человека. «Чудесные» проявления особых психофизических способностей, характерные для восточных религий, для христианина не представляют ничего особенно значимого. Важно не столько чудо, сколько его последствия для человека. Особенно последствия духовного исцеления, хотя мы обычно, по своей телесной немощи ценим, прежде всего, телесное здоровье.

Еще одно отличие богоданного «христианского чуда» заключатся в том, что благодатная власть, знание и сила, посылаемые праведнику от Бога, естественным образом подтверждаются творчеством бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к людям. Христианин, добровольно подражающий Христу в творчестве Святости и Любви, органичным образом обретает Божественную силу и знание Святого Духа. В нехристианских религиях, наоборот ценится само «чудесное умение» вроде левитации и прочих психофизических способностей, независимо от праведности «чудотворца». Откуда и происходит обилие демонических «чудес», сотворенных черной магией и духами тьмы.

В результате грехопадения человек был неимоверно искажен и потому христианин понимает первичную важность личного исцеления человека от власти греха и зла. Главным является наше духовное состояние в смысле праведности и греховности, а не умственные, физические и психические способности. Во вторых чисто человеческих сил всегда недостаточно для полноценного осознания смысла и реализации цели человеческого бытия. Человек может поражать окружающих умственным и психофизическим развитием, но это ничего не значит, потому что он мало способен к творчеству добра и любви без благодатного укрепления свыше.

Решающий шаг к богочеловеческому знанию и силе зависит о нас самих. Нехристиане понимают это правило как необходимость усиленных занятий своим умом, телом и психикой. В отличие ученого, превозносящего «гордый разум», йога или мастера боевых искусств, христианин движется иным путем «примитивной» традиционной праведности, твердо зная, что Господь посылает благодатную силу и знание лишь тому, кто искренне отрекается от греха и зла, стремясь сознательно исполнять Божественные заповеди.

Христианин движется к высшему богопознанию «простым путем» праведной жизни и добрых дел. Именно так человек спасает свою душу и благотворно воздействует на окружающих людей, исцеляя их тела и души Божественной энергией святости и любви. Богообщение истинной православной веры, дарующее нам подлинную духовную мудрость, здоровье и силу, неразрывно связано с исполнением Божественных заповедей.

Подобным образом все наши несчастья, страдания и болезни связаны с нашими грехами. Что толку в «чудесных способностях» ума, тела и души, если человек творит зло и в вечности его неминуемо ожидает духовное крушение и обесценивание всего, что так поражает людей, не понимающих смысл настоящего чуда.

1 Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. 2 Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. 3 И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; 4 и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. 5 Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. 6 Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: 7 что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? 8 Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? 9 Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? 10 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - говорит расслабленному: 11 тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. 12 Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали. Мк 2 (1-12)

17 В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, -- 18 вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом; 19 и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса. 20 И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои. 21 Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? 22 Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших? 23 Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи? 24 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. 25 И он тотчас встал перед ними, взял, на чём лежал, и пошел в дом свой, славя Бога. 26 И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне. Лк 5 (17-26)

После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. 2 Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. 3 В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, 4 ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. 5 Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. 6 Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? 7 Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. 8 Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. 9 И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. 10 Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. 11 Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. 12 Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? 13 Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. 14 Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. 15 Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. 16 И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.

7 Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. 18 И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. 19 На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ин 5 (1-19)

Пока верующий человек не освободится от власти телесных и душевных страстей, особенно от влияния самолюбия и гордости, неискаженное духовное видение мира и богооткровенное знание истинной православной веры остается для него невозможным. Несмотря на любое внешнее благочестие и богословские познания, грешный - самолюбивый и гордый человек не может полноценно соединиться с Господом в духе взаимной любви, не может войти в личное общение с Богом, не может обрести познание Божественной воли и силы.

Неудивительно, что в своих суждениях о духовном смысле вещей и явлений, гордый человек, верующий и неверующий, одинаково руководствуется видимыми изменчивыми признаками, не различая за внешней оболочкой внутреннее содержание, и под влиянием сил зла принимая добро за зло, и наоборот. Именно об этом говорит Господь Иисус Христос, обращаясь к Богу Отцу - «Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам… Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть».

Гордый человек не принимает волю Божию в любом виде - будь то строгое обрядовое, молитвенное и постовое самоограничение или сознательное творчество смиренной любви. Реальное воплощение спасительной воли Божией требует от нас творчества добровольного покаяния и праведной жизни, непритворного смирения и самоотверженной любви к Богу и людям. Только по настоящему праведный и добрый человек, искренне стремящийся служить Богу и людям, видит, признает и принимает действие Божественной правды как в облике строгого проповедника покаяния, требующего беспощадной борьбы с грехом, так и в облике милосердной и всепрощающей любви, учащей нас свободно творить волю Божию.

Богочеловеческое знание истинной - христианской и православной веры, недоступно слабым человеческим силам и дается нам по благословению свыше. И в то же время оно зависит от нашего смиренного обращения к Богу, от искреннего согласия творить Его волю, отрекаясь от самоволия и самолюбия. Господь бесконечно и неограниченно «дарит» Себя людям, но воспринять Его силу и знание может лишь праведный, смиренный и добрый человек, который действительно этого хочет.

1 И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедывать в городах их. 2 Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих 3 сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? 4 И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: 5 слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; 6 и блажен, кто не соблазнится о Мне.
7 Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? 8 Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. 9 Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. 10 Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. 11 Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. 12 От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, 13 ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. 14 И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. 15 Кто имеет уши слышать, да слышит! 16 Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, 17 говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. 18 Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. 19 Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее.

20 Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: 21 горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, 22 но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. 23 И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; 24 но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. 25 В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; 26 ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. 27 Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Мф 11 (1-27)

го смирениятоящему творить волю Божию и жить по запове

Праведный человек, живущий по велениям смиренной любви, естественным образом начинает правильно понимать и творить волю Божию, обретая богоданное прозрение смысла и цели истинной веры через восприятие благодати Святого Духа. Быть верующим и тем более христианином может лишь тот, кто этого искренне хочет. Если человек действительно желает творить волю Божию, он обязательно познает богооткровенную сущность Христианства.

В душе сознательного - праведного доброго и любящего служителя Божия невидимо присутствует Сам Господь, открывающий человеку возможность неограниченного восприятия настоящей духовной мудрости. Путь богочеловеческой христианской святости представляет единственный способ обрести неискаженное духовное знание, позволяющее верующему полноценно применять принцип: «не судите по наружности, но судите судом праведным». В ином случае любое духовно-религиозное творчество становится бессмысленным и опасным «идолом» религиозной гордости.

Смысл исполнения религиозного закона заключается в духовном и душевном исцелении человека, а не в формальном обрядоверии, оторванном от реальной праведной жизни. Именно поэтому правоверные иудеи, ведущие благочестивую церковную жизнь, постоянно недоумевали насчет Личности Господа Иисуса Христа, не признавая ни слов, ни дел воплощенного Сына Божия. Причина непонимания Спасителя была самая простая - религиозная гордость не давала иудеям творить волю Бога-Отца.

Знаменательно, что многие из иудеев, несмотря на принадлежность к Церкви, фактически были неверующими. Поэтому они не понимали и не принимали богочеловеческую сущность учения Христа, ведь принятие учения Сына Божия требует решительного изгнания гордого самовозвеличивания. Нередко подобная ситуация повторяется с «номинальными» православными, которые лишь притворяются верующими, сознательно отвергая волю Божию, явленную миру через смиренных праведников и святых Нового Завета.

Из-за отсутствия благодатного прозрения гордый человек теряет богоданную способность «судить судом праведным», видящим суть явлений. Для него главным является внешний вид, и потому часто не раздумывая, осуждает Божественное откровение святости и любви, сходящее свыше. В итоге святость принимается фарисеем за богохульство, а притворное лицемерное обрядоверие становится для него «исповеданием» истинной веры.

Высшая Божественная Истина закономерно скрывается от гордого человека, сколько бы он не пытался ее познать, и легко открывается тем, кто подобно Богу искренне творит людям добро, смиренно исполняя волю Божию в праведной жизни. Никакое доказательство в виде явных чудес, словесных наставлений и добрых дел не поможет гордому человеку познать сущность Христианства, потому что он сам этого не хочет.

Когда посланные Богом праведники обличают обрядовое лжеверие, гордые «верующие» явно показываю свою подлинную фарисейскую натуру и вместо смиренного покаяния стремятся убить праведника. Знаменательно то, как в любые времена фарисеи, обуреваемые дьявольской гордостью, обвиняют посланных Богом праведников в грехе религиозной гордости. При этом фарисеи снова и снова примитивно руководствуются внешними признаками обрядового благочестия, не обращая внимания на подлинное содержание и мотивы дел праведника.

Настоящее - смиренное и покаянное исполнение воли Божией заключается не в рабском преклонении перед Богом, но в сознательном богосотворчестве через подражание Духу Божественной Святости и Любви. Божественная Любовь стремящаяся поднять нас на «высоты Духа», никогда не унижает человека. В стремлении христианина к богочеловеческому совершенству нет ни капли гордости, потому что для достижения богоподобной святости и любви верующему приходится беспощадно отрекаться от самоволия и самолюбия ради бескорыстного служения Богу и людям.

Истинная христианская вера подтверждается, прежде всего, праведной жизнью и добрыми делами, ради исполнения которых христианину необходимо полностью забыть о себялюбии. Путь восприятия богоподобного знания и силы, путь к достижению высшего достоинства человеческой личности, путь превращения грешного человека в просветленного богочеловека, в любом случае является путем предельного смирения.

10 Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно. 11 Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он? 12 И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ. 13 Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев. 14 Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил. 15 И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? 16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. 18 Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем. 19 Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня? 20 Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя? 21 Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь. 22 Моисей дал вам обрезание [хотя оно не от Моисея, но от отцов], и в субботу вы обрезываете человека. 23 Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, - на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? 24 Не судите по наружности, но судите судом праведным. Ин 7 (10-24)

22 Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима. 23 И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом. 24 Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо. 25 Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. 26 Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. 27 Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. 28 И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. 29 Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. 30 Я и Отец - одно. 31 Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. 32 Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? 33 Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. 34 Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? 35 Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, -- 36 Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? 37 Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; 38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем. Ин 10 (22-38)

Господь Иисус Христос принес человечеству поистине Божественное учение о спасении и духовном развитии человека. Христианское учение, при условии его искреннего исполнения, дает нам возможность за одну земную жизнь достичь полноценного преображения человеческого естества. За всю историю человечества в Христианстве впервые и окончательно проявилась полнота богооткровенного знания, утверждающая главенствующую роль сознательной святости и бескорыстной любви к Богу и людям, без которых нет истинной веры.

Для познания христианской Истины необходимо осознать внешнюю видимую и внутреннюю невидимую стороны духовно-религиозного творчества. Видимые проявления веры и её невидимая духовная сущность неразрывно взаимосвязаны в том смысле, что творчество личного спасения и действия христианина в отношении окружающих, одинаково должны нести миру образец исполнения Божественных заповедей в духе смиренной любви. Пока верующий не изгонит дух гордого самолюбия, не научиться полноценной любви к Богу и людям, он будет постоянно искажать веру, неправомерно называя обрядовое благочестие «истинным» духовным совершенствованием и приписывая ему абсолютную ценность.

Дух религиозной гордости лишает смысла и ценности любые подвиги благочестивой жизни, совершаемые во имя личного спасения. Из-за гордости аскетическое и молитвенное делание, исполнение канонов и обрядовое благочестие вырождаются в «духовно мертвое» и бессмысленное обрядоверие. Гордый сторонник обрядоверия не может воспринимать благодать и не способен понять, чего ждет от нас Господь и как мы обязаны творить волю Божию по отношению к Богу и людям. Несмотря на любые богословские познания и видимое благочестивое поведение, гордый «верующий» лишается возможности «усваивать» Божественное откровение и, следовательно, не имеет силы и знания для исполнения христианских заповедей.

Благочестивые фарисеи брезговали даже приближаться к мирским грешникам, в то время как Спаситель без размышлений общался с такими людьми, используя малейшую надежду спасти душу человека. Смыслом христианского религиозного творчества является не только личное спасение души, но и духовная помощь погибающим людям, подражающая абсолютно бескорыстной Любви Творца.

В полном противоречии с Божественными заповедями фарисеи считали проявление смиренной любви к грешникам величайшим осквернением и прямым нарушением воли Творца. Гордость не давала фарисеям понимать волю Божию, а темные силы влагали в их самодовольные умы свое демоническое откровение, подменяющее настоящий смысл веры ничего не значащим формальным благочестием, которое не всегда освобождает верующего даже от простейших телесных грехов.

Только творчество сознательной святости и смиренной любви по настоящему очищает человека от власти телесных и душевных страстей, спасая верующего и окружающий его мир, освобождая их от власти зла и приводя к познанию воли Божией. Так учит нас Господь Иисус Христос, так призваны поступать все православные верующие, действительно желающие стать учениками Христа.

Притча о «новом вине и новых мехах» показывает «духовную несовместимость» христианского учения о главенстве сознательной святости и смиренной любви с ущербными представлениями о спасении с помощью обрядового закона и богословского знания.

Под внушением темных сил гордые, самолюбивые и самодовольные «верующие» во все времена целенаправленно создают и насильственно утверждают образ ложной фарисейской веры. Фарисейское лжеверие ставит «во главу угла» «личное спасение», безразличное к людям, которое якобы достигается через «угождение» Богу с помощью аскетизма, богословского знания и магического обрядоверия. Получается, что стоит больше попоститься, помолиться и походить в храм, тщательно до мелочей выполняя церковные обряды, как Бог просто «обязан» обеспечить верующему земные блага и спасение души, невзирая на его подлинное духовное состояние.

Даже православные верующие нередко пытаются заменить искаженным ветхозаветным обрядоверием христианское учение святости и любви, провоцируя острый конфликт между фарисейством и истинной православной верой. Праведная личная и церковная жизнь, сознательное неучастие в грехах и злых делах неверующих людей, предельно жесткая борьба с телесными и душевными страстями, жизненно необходимы для каждого православного христианина. Но когда православный верующий в чрезмерной заботе о личном спасении начинает презирать грешников, он сразу теряет способность проявлять христианскую любовь к людям. Боясь оскверниться от мира, убегая от общения с людьми, фактически отказываясь помочь спасению окружающих, забывая об исполнении главной Божественной заповеди, такой верующий напрасно думает достигнуть личного совершенства через безукоризненное исполнение обрядового закона.

Дух самолюбивой гордости лишает верующего познания смысла и цели христианских заповедей, не давая человеку самоотверженно и бескорыстно исполнять волю Божию на деле. Религиозная гордость приводит верующего к потере благодатного мира и «расстройству души», из которого есть всего два выхода.

Одни христиане преодолевают себя и стремятся к освобождению от власти эгоизма и гордости, приближаясь к подлинной праведности, обретая смиренную мудрость и реально творя добро. Воспринимая благодать Святого Духа, такие верующие прозревают смысл истинной веры, заключенный в творчестве любви по отношению к Богу и людям.

Второй - ложный и губительный путь возрастающей религиозной гордости, приводит верующего к полной потере веры и порабощает его воле темных сил, которые «духовно» ослепляют человека, целенаправленно научая его искажать и отрицать волю Божию через формальное обрядоверие.

Спаситель человечества Господь Иисус Христос принес миру «новое вино и новые мехи» истинной православной веры. Христос открывает нам содержание и форму, силу и знание богооткровенного учения о первичной важности благодатного творчества святости, добра и любви, без которого невозможно исполнение Божественных заповедей.

Христианскому закону смиренной - самоотверженной и бескорыстной любви обязаны безоговорочно подчиняться все остальные проявления духовно-религиозной жизни. Естественно, что при этом нельзя забывать о необходимости применения обрядового закона и традиционных средств спасения души. Церковная дисциплина и послушание учению Церкви, пост и молитва, богословское знание и твердое исповедание догматов, исполнение обрядов и участие в Таинствах, продолжают сохранять в Христианстве свою несомненную ценность и важность.

До тех пор пока апостолы находились рядом с Христом, благодатная сила Сына Божия защищала их от губительного влияния душевных и телесных страстей. Под благодатным покровом апостолы не имели жесткой необходимости в аскетической, молитвенной и канонической дисциплине, естественным образом исполняя волю Божию. После вознесения Спасителя апостолам пришлось напрямую бороться с греховным воздействием окружающего мира, сознательно прилагая личные волевые усилия.

«Уходя в самостоятельное плавание» апостолы вовсе не стали полностью надеяться на свои силы и обрядовое благочестие. Настоящий христианин в любой ситуации смиренно осознает личное греховное несовершенство, полагаясь в основном на благодатную помощь свыше. И одновременно он не забывает по мере сил проявлять себя в творчестве сознательной святости и самоотверженной любви, требующем искреннего участия человека.

Христианин исполняет обрядовый закон без преувеличения его спасительной ценности, помня о том, что подлинное преображение верующего невозможно без благодатного содействия Святого Духа. И тогда полноценный союз праведной жизни и бескорыстной любви приводит христианина к реальному общению с Богом, способствуя восприятию Божественной энергии, которая дает нам возможность перестать грешить и творить зло.

Благодатное смиренномудрие рождает способность правильного осознания внешних и внутренних проявлений веры, когда верующий «гибко» сочетает видимые формы веры с ее внутренним смыслом. Христианин твердо держится видимых традиционных форм веры, но ему чужд «механический» формализм и магическое фарисейское обрядоверие. Христианская мудрость формирует поведение верующего в соответствии с непреложными требованиями праведной жизни, ясно запрещая человеку грешить и причинять людям зло, научая его бескомпромиссно творить добро. Это единственный вариант истинной православной веры, дающий нам возможность полноценно осознавать и творить волю Божию.

«Ветхие мехи и старое вино» символизируют «выдержанное», проверенное временем традиционное, консервативное церковное учение, важность, полезность и ценность которого несомненны. Одновременно не стоит абсолютизировать «формы» веры в виде обрядов, канонов и даже догматического знания, потому что истинная вера неотъемлема от постоянного совершенствования в творении воли Божией и познании Творца.

Необходимо специально отметить, что благодатное обновление церковной жизни и церковного учения вовсе не означает радикального изменения догматического и канонического знания. Учение Христианства-Православия необходимо не столько изменять, сколько реализовать на практике.

Эффективное познание и воплощение христианского учения зависит от степени нашей праведности, от меры чистоты верующего в отношении телесных и душевных страстей, от просветленности христианина духом смиренной любви к Богу и людям. Именно в этом направлении должно продвигаться правильное обновление учения Христианской Церкви и развитие отдельных христиан, избегающее ложного «обновленчества» традиционного Православия.

Видимые формы веры создаются по откровению свыше, но в их создании принимают участие несовершенные земные люди. Поэтому, несмотря на свою важность и полезность, видимые формы веры со временем устаревают, принимая некий «чисто человеческий» элемент, превращаясь в «ветхую», непрочную и неполноценную форму служения Богу. «Старое вино» прежнего опыта Церкви хорошо, но оно выдыхается в «ветхих мехах», требуя пополнения за счет «нового вина», созревающего в «новых мехах» современного богообщения.

Во все времена сознательные христиане обретают собственный опыт богопознания, который должен приносить пользу Церкви и миру. Независимо от исторической эпохи благодатное влияние Святого Духа направляет православных верующих к полноценному богообщению и богопознанию смиренной любви. Догматы и каноны, богословское знание и средства духовного спасения должны все более полно реализовываться христианами на практике, при необходимости разумно изменяясь и совершенствуясь по откровению свыше.

9 Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. 10 И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. 11 Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? 12 Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, 13 пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

14 Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? 15 И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься. 16 И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. 17 Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое. Мф 9 (9-17)

«Старое вино» традиционного церковного опыта означает хорошо проверенное догматическое и каноническое знание, реально служащее спасению души человека и творению воли Божией. Однако это богооткровенное знание нередко укрывается в «ветхих мехах» устаревших обрядовых форм, не дающих людям возможности полноценно творить волю Божию в настоящее время. Нередко духовно «окостеневшие» формы обрядоверия, оторванные от реальности современной религиозной жизни, не могут обеспечить восприятие Божественной благодати и приводят верующих к развитию религиозной гордости.

Речь здесь идет вовсе не о перемене традиционного уклада церковной жизни, о полном пересмотре всех ранее созданных догматов, канонов и обрядов. Фактически соборный опыт Православной Церкви остается неизменным в любые времена. Проблема заключается в том, что люди не хотят исповедать догматы и исполнять каноны истинной православной веры на практике, оправдывая себя тем, что «ничего нельзя менять».

В большинстве случаев поборники «сохранения чистоты веры» примитивным образом скрывают неизжитые грехи под маской формального обрядоверия, от которого якобы зависит спасение души. Именно поэтому ветхозаветные верующие не могли или вернее не желали понимать слов и поступков Господа Иисуса Христа. Спаситель снова и снова говорил иудеям о необходимости спасать души грешников примером искреннего покаяния и сознательной праведности самих верующих. В ответ книжники и фарисеи, боявшиеся «оскверниться» от общения с кающимися грешниками, упорно цеплялись за примитивное обрядоверие и банальную религиозную гордость. И до сих пор многие православные, не желающие преодолеть ошибки Ветхого Завета, недоумевают от поведения христианских праведников и святых.

Защита традиционных, консервативных церковных ценностей вполне оправдана. Но если верующий человек перестает применять предыдущий церковный опыт на деле, все его заверения и лозунги о «хранении чистоты веры», становятся примитивным притворством. Фарисеи абсолютизируют внешний религиозный закон, причем его самую простейшую часть, почти не влияющую на эффективность духовной жизни.

Одновременно они начинают стремительно «забывать» о внутреннем законе праведной жизни и добрых дел. И тогда «старое вино» предыдущего опыта Церкви перестает пониматься верующими, не приносит пользы и выдыхается в «ветхих мехах» устаревших понятий, непригодных как для хранения, так и для воплощения учения истинной православной веры.

Притча Спасителя « мехах и вине» по прежнему актуальна в наши дни. Ни для кого не является секретом, что среди православных верующих встречаются чисто номинальные христиане, которые упрямо держаться за образ ветхозаветного фарисейского обрядоверия, превращая «новое вино и новые мехи» Нового Завета в нечто, весьма далекое от истинного Христианства. Несмотря на предельно ясное откровение Евангелия, такие «христиане» не понимают или вернее не хотят понимать учение Сына Божия о первичной ценности духа сознательной святости и бескорыстной любви, вольно или невольно отрицая его в гордом стремлении достичь личного спасения за счет примитивного обрядоверия.

Православная вера представляет процесс непрерывного духовного восхождения человека к Богу. За свою краткую земную жизнь верующий успевает сделать лишь начальные шаги к познанию Бога и Его святой воли. По сути дела любые ссылки на то, что «старое вино лучше», что нам уже все открыто и понятно, совершенно нелепы. Никто не отрицает спасительную ценность традиционного учения Христианской Церкви, проверенного миллионами верующих на собственном опыте. Но одновременно Сам Христос говорит нам: «Се творю все новое». Творец мира никогда не останавливается в духовном творчестве, тем самым призывая несовершенного земного человека к беспрерывному духовному восхождению.

Подлинная причина конфликта между приверженцами неизменяемости традиционного церковного учения и сторонниками развития учения Церкви на основе современного духовного опыта, заключается вовсе не в том, что любое обновление непременно превращается в «обновленчество», грозящее ересью и искажением воли Божией. Просто греховному земному человеку свойственна духовная лень, нежелающая совершенствования в творении Божественных заповедей.

Правильное обновление подразумевает более полноценную реализацию заповедей Христа, а вовсе не отмену догматов и канонов. Человек сравнительно легко соглашается на исполнение обрядового закона, но когда дело касается воплощения Божественных заповедей, многие начинают искать «обходные» пути. Когда верующие люди говорят, что все новое неправильно и не нужно, они просто не хотят трудиться над собой. Или, что еще хуже, подобно ветхозаветным фарисеям прячут под маской обрядового благочестия греховную и злую жизнь, не терпящую благодатного просветления.

Реальная причина отрицания нового богооткровенного знания скрывается в непримиримой борьбе между смирением и гордостью, между праведной и грешной жизнью, между творением добра и зла. Если верующий смиренно выбирает праведную жизнь и творчество любви, он естественным образом выносит из духовной сокровищницы Божественного откровения «новое и старое» религиозное знание - то, что было открыто ранее и то, что Господь открывает нам в настоящее время.

Обновление церковного опыта непримиримо отрицает еретические учения, искажающие традиционное учение Христианства-Православия. Но если в Церковь приходят современные праведники и пророки, которые от имени Бога проповедуют борьбу с грехом и необходимость благодатного преображения церковной жизни, мы должны предельно серьезно относиться к новому откровению, чтобы не отринуть волю Божию себе на погибель.

27 После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. 28 И он, оставив всё, встал и последовал за Ним. 29 И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними. 30 Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? 31 Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; 32 Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию. 33 Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют? 34 Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених? 35 Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни. 36 При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой. 37 И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; 38 но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое. 39 И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше. Лк 5 (27-39)

47 Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, 48 который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. 49 Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, 50 и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. 51 И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: так, Господи! 52 Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. Мф 13 (47-52)

Мы видим как религиозная гордость и слепой фанатизм заставляли ветхозаветных верующих яростно отрицать спасительное откровение Сына Божия Господа Иисуса Христа. Поэтому при встрече с новыми духовно-религиозными понятиями и явлениями в православной и внецерковной среде, смиренномудрый христианин не спешит делать скоропалительные выводы.

Поведение гордых фарисеев нельзя отнести к простому догматическому незнанию, которое при желании легко исправить. Его также нельзя списать на недостаток духовной просвещенности и рассудительности, который прощается Богом при условии искреннего заблуждения человека, не понимающего в силу чрезмерной фанатичной ревности, что он отрицает.

Учитывая наше духовное несовершенство, Господь в большинстве случаев прощает подобное «слово на Сына Человеческого», сотворенное в отношении христианского учения по незнанию или недомыслию. Искренне верующий человек, не знавший ранее высшей Истины Сына Божия, быстро проходит такие искушения. Если он действительно хочет разобраться в сущности Христианства, Господь обязательно открывает ему духовное зрение души и приводит к познанию православного учения истинной веры.

Вся беда заключается в том, что фарисеи целенаправленно отрицали Божественную Святость и Любовь, прикрывая сознательное богопротивление «сохранением чистоты веры». Когда Христос исцелял больных и изгонял бесов, одновременно уча народ полноценно творить Божественные заповеди, фарисеи по зависти и гордыне приписывали спасительное действие Божественного Промысла демоническим силам.

Это и есть непростительный грех «хулы на Святого Духа», когда человек, называющий себя верующим, вопреки всякому здравому смыслу вольно или невольно отрицает волю Божию, называя добро злом и зло добром. Данный грех не прощается в любом случае, потому что он присущ сознательным фарисеям, которые целенаправленно отказываются творить волю Божию, покаявшись в гордости.

Несознательные фарисеи-фанатики, бездумно и безумно осуждающие спасительное действие Божественного Промысла, встречаются реже. Предельно злой и гордый фанатизм также не может служить оправданием непрощаемого греха «хулы на Святого Духа». Это не просто «ошибка искреннего незнания», как например, было с апостолом Павлом, но полное духовное ослепление религиозной гордости, явно служащее силам зла.

Нередко православные верующие явно не понимают, что они имеют в виду, говоря о сохранении «чистоты» веры, которая зависит не столько от внешних обрядовых форм, сколько от праведной жизни, совершаемой в духе самоотверженной любви к Богу и людям. Если вновь открываемое знание, как это было с откровением Христа, учит нас творить волю Божию в более полноценном виде, его можно и нужно принимать, изучать и использовать. Иначе мы рискуем оказаться в положении ветхозаветных фарисеев, которые были, несомненно, церковными людьми, прекрасно знавшими Священное Писание и Предание Церкви, но из-за гордости сознательно отвергли Спасителя мира Сына Божия Господа Иисуса Христа.

22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. 35 Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. 36 Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: 7 ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься. Мф 12 (22-37)

Еще одним вариантом непрощаемого греха «хулы на Святого Духа» является искажение православных догматов и канонов человеком, находящимся внутри церковной организации. А также создание ересей, производящих церковный раскол и отпадение еретиков от изначальной Христианской Православной Церкви. В первую очередь грех «хулы на Святого Духа» подразумевает искажение православного догмата о Третьем Лице Троицы - Святом Духе.

Создание любой ереси движется тем же самым «духом», что и фарисейство. В основе ереси лежит проявление человеческой гордости, безумно пытающейся объяснить непознаваемую Сущность Бога и бытие духовного мира несовершенным и ограниченным человеческим умом. Самовольные и самонадеянные попытки еретиков придумать некое «новое и чистое христианство» или создать «новую и чистую церковь», не имеют никаких оправданий. Из-за них начинаются расколы и религиозные войны, когда верующие ненавидят и убивают друг друга. Подобное зло невозможно прикрыть никакими «благими намерениями» насчет очищения Церкви или выработки правильного церковного учения.

Изменить коренным образом православное учение Христианской Церкви невозможно по той простой причине, что оно выражает единственно правильное знание о Боге, мире и человеке. А разрушать и заново создавать земную Церковь бессмысленно, поскольку в нее войдут точно такие же грешные люди. Первым делом христианин призван преображать и изменять самого себя, а не учение Церкви и ее земную организацию. Учение Православной Церкви фактически не требует дополнений и тем более изменений, потому что мы не исполняем даже того, что оно от нас требует в настоящем виде. Что касается церковной организация, то ее главное изменение в лучшую сторону происходит не через реформы, а путем благодатного преображения самих верующих.

Нередко можно услышать, что все инославные христиане - католики и протестанты, которые с точки зрения Православия есть явные еретики, «поголовно» виновные в данном грехе. Далее «по степени еретичности» идут верующие двух религий монотеизма-единобожия - иудеи и мусульмане. И «последними отступниками» от истинной веры являются «язычники» - верующие нехристианских религий. Все вышеуказанные категории верующих якобы полностью отпадают от Бога, изначально обречены на погибель и поклоняются вместо Бога падшим ангелам.

Подобные утверждения справедливы лишь отчасти. Верующий человек, который не исповедует своей жизнью правильных православных заповедей, догматов и канонов, теряет способность спасительно творить волю Божию. Отсюда происходит его губительное отпадение от Бога и истинной веры. Примерно также можно ответить на вопрос: «может ли спасти свою душу неверующий человек»? Теоретически может, если учесть, что Господь учитывает настоящую сущность человека и его конкретные дела. Но на практике неверующий просто отрекается от Бога, не признает Его спасительные заповеди и теряет возможность спасительно творить волю Божию.

С первого взгляда все доказывает, что неверующие и неправославные люди спастись фактически не могут. В теории все получается «гладко», однако в отношении реальной земной истории делать выводы приходится весьма осторожно. Почему Христианство-Православие не было проповедано и не утвердилось во всем мире? Почему изначально единое Христианство претерпело раскол? Почему от Православия отделялись различные «церкви»?

На данные вопросы нет «простых» однозначных ответов. Можно лишь сказать, что основной причиной искажений православного учения и появления ересей является наша гордая греховность. Причем виноваты здесь все - православные и неправославные верующие. Православные в том, что зная истинную веру, все равно грешат и тем самым противятся Богу. В этом мы ничем не лучше ветхозаветных фарисеев, которые имели правильные догматы и отрицали Бога.

Неправославные виноваты в том, что отрицают правильное спасительное исполнение Божественных заповедей ради искаженных и «духовно отрицательных» учений. Тем не менее, у всех нас одна надежда на милосердие Божие. Господь по Своей безграничной Любви принимает любую самую малую частичку истинной веры и праведной жизни, стараясь спасти всех кого возможно.

В бытии неправославных народов мы можем видеть лишь непостижимую тайну спасительного Божественного Промысла. В Православии заключается высшая Истина, практическое исповедание которой полноценно спасет христианина. По замыслу Божию, все люди на Земле призваны принять Христианство-Православие. Но этого до сих пор не произошло - проповедь православной веры затронула лишь часть земного шара. Поэтому из тех людей, кто более-менее творит волю Божию и исполняет Божественные заповеди, Господь милосердно спасает всех, кого возможно, несмотря на ущербность их веры. Такой «умеренный экуменизм» вовсе не означает спасительной равноценности всех религий. Православие действительно спасает, а все остальные вероисповедания могут привести к самым различным результатам, в том числе и отрицательным.

В отношении непрощаемой еретичности можно выявить только общие духовные закономерности. Если православный верующий отпадает от Православия в ересь, инославное вероисповедание или иную религию, он не имеет никаких извинений. Это явный путь в погибель, особенно если человек начинает яростно противодействовать православному учению. То же самое касается всех неправославных верующих, которые целенаправленно отрицают высшую Истину Христианства-Православия, несмотря на ее спасительную сущность.

Знаменательно, что Христос говорит о непрощаемом грехе, обращаясь не к язычникам, а к правоверным иудеям. Прежде всего Евангелие говорит нам о непрощаемой ереси грехе фарисейского лжеверия среди самих православных, когда верующие сознательно отрицают Дух Божественной Святости и Любви, учащий нас жить праведно и самоотверженно творить добро. «Хула на Святого Духа» означает, что самолюбивый и гордый «верующий» скрывает свои телесные и душевные грехи под маской обрядового благочестия, целенаправленно унижая и изгоняя из земной Церкви подлинных христиан во имя удовлетворения гордого властолюбия и материальной корысти.

Несмотря на свою «церковность» «верующий» гордец явно противится воле Творца, отрицая Божественное откровение и не признавая настоящих служителей Бога. В данной ситуации не имеет значения, сознательно человек отрицает волю Божию или является слепым фанатиком. В любом случае такие люди сами отворачиваются от Бога, перестают быть верующими и начинают служить силам тьмы со всеми вытекающими последствиями. Это и есть самая опасная ересь и «хула на Святого Духа», незаметно разрушающая Церковь и губящая души верующих.

Фанатик, не понимающий, что творит, имеет некоторое оправдание. Но это слабое утешение, поскольку все люди слышат голос совести, понимают ценность праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Монахом, аскетом, священнослужителем, проповедником и богословом может быть не каждый верующий, но заповедь любви к Богу и людям понятна и доступна для всех православных христиан без исключения.

Христианин не имеет права обманывать себя, считая, что грех «хулы на Святого Духа» относиться лишь к ветхозаветным фарисеям или «внешним» еретикам, явно искажающим догматы христианского учения. Христиане не менее «успешно» для своей духовной погибели могут совершать данный грех, выбирая злую и гордую жизнь, прикрытую маской «церковного» благочестия. Человек, который лишь притворяется верующим, реально отрицая практическое исповедание заповедей Христа, так или иначе, совершает непрощаемый грех против Святого Духа.

Истинная духовная мудрость, неразрывно связанная с неискаженным богооткровенным видением мира, выражается преимущественно в том, что христианин сознательно выбирает спасительную практику праведной жизни и смиренной любви. Это единственный путь к обретению вразумляющей благодати Святого Духа. Духовная слепота грешного и злого человека является следствием нашего гордого самолюбия. Мы можем создавать любой, до предела благочестивый и «церковный» внешний вид, но это не имеет никакого значения, если человек выбирает путь греха, ведущий его к отрицанию Бога и служению силам зла.

К подлинному познанию и исполнению воли Божией верующего человека приводит творчество праведной жизни, основанное на самоотверженной любви к Богу и людям. Малейшая примесь религиозной гордости лишает благодатной действенности любые аскетические подвиги и самое правильное догматическое знание. Гордый верующий может сколько угодно ходить в храм, но он в любом случае теряет способность воспринимать спасительную энергию-благодать Святого Духа. А без благодатного богообщения человек просто не способен познавать, и тем более творить волю Божию.

Под влиянием черной демонической энергии, гордый «верующий» вольно или невольно перестает различать подлинный смысл и цель веры, неумолимо двигаясь к духовной гибели. Сначала он неосознанно - фанатично и слепо отрицает волю Бога, воображая, что служит Ему лучше всех. А потом фарисейское богоотрицание полностью вытесняет из души гордого человека Божественное влияние, заставляя его активно отдавать себя на служение силам зла.

Неудивительно, что гордые фарисеи в любые времена приписывают благодатные действия Божественного Промысла проискам демонических сил. Именно через фарисеев, а не через еретиков, инославных и иноверующих, падшие ангелы наиболее успешно и целенаправленно переворачивают, меняют местами понятия добра и зла, праведности и греховности в умах и сердцах верующих людей.

Главный вид непрощаемого греха «хулы на Святого Духа» означает сознательное исполнение воли демонических сил под видом ревностной обрядовой веры, сознательное отрицание воли Бога под видом благочестивой жизни. Такой грех является непрощаемым вовсе не по вине Бога. Гордый фарисей сам не желает каяться, отказываясь принимать прощение и помощь свыше, целенаправленно выбирая творение зла во имя удовлетворения самолюбия и гордости.

Ветхозаветные фарисеи объявляли Господа Иисуса Христа посланником темных сил, несмотря на Его благодатную проповедь, бескомпромиссное исполнение воли Божией, добрые дела и величайшие чудеса, спасающие людей через исцеление души и тела. Одни ограниченные фарисеи-фанатики не могли понять откровение истинной веры. Другие, внутренне переродившиеся в сознательных дьяволопоклонников, этого не хотели. Фарисейское богоотрицание любого вида обуславливается тем, что в душе гордого человека, из-за отсутствия благодатного духа праведной жизни и смиренной любви, не может присутствовать Божественная энергия Святого Духа. Но без благодатного общения и соединения с Творцом ни один человек не способен полноценно служить Богу и людям. И самое страшное состоит в том, что фарисей неминуемо заменяет спасительное творчество истинной веры губительным служением силам тьмы.

Гордый фарисей, учащий верующих «жить по истинной вере», подразумевает под этим формальное исполнение обрядового закона, не имеющее никакой реальной духовной ценности. Подобное «благочестие» совсем не страшит падших ангелов, поскольку оно не дает человеку спасительной благодати - силы и знания Святого Духа. Когда настоящие христиане учат людей служить Богу творчеством праведной жизни и бескорыстной любви, фарисеи, подстрекаемые силами зла, не могут этого вытерпеть. Именно поэтому настоящих последователей Христа, несмотря на их явную принадлежность к Православной Церкви и проявления Божественной силы и знания, нередко объявляют еретиками, которые якобы находятся в «прелести» и «искажают» истину Православия.

Каждому христианину в той или иной мере необходимо пройти через искушение фарисейства, через испытание религиозной гордостью и эгоистичным стремлением к личному спасению. Это наиболее страшная и тяжелая, но вместе с тем необходимая проверка подлинности нашей веры. Православный верующий, принявший Таинство Крещения, признавший догматы Христианства-Православия и ведущий благочестивую церковную жизнь, обязан в итоге сделать решающий выбор в служении Богу, признавая высшую ценность сознательной праведности, бескорыстных добрых дел и самоотверженной любви к людям.

Все, что служит вышеуказанной цели, необходимо смиренномудро признавать проявлением воли Божией. Признавать и применять, несмотря на новые и необычные формы выражения, которые в силу своей «духовной практичности» часто не нравятся нашему греховному и гордому естеству. Только посланники Бога могут жить праведно и бескорыстно творить добро в духе смиренной любви. Отрицая таких людей и их дела, мы тем самым не признаем добро Божественного Промысла и себе на погибель отрицаем спасительную волю Божию.

«Заражение» верующего гордым фарисейским лжеверием, неминуемо изгоняет Божественную благодать, наполняя душу человека погибельной энергией зла. Господь может Своими силами временно очистить естество гордого и самолюбивого человека. Однако такое Божественное действие не приносит реальной пользы, поскольку гордый человек сам не желает творить волю Божию, снова и снова отворяя свой ум и сердце для еще большего подчинения силам зла.

Только в сочетании с нашим искренним желанием и смиренным согласием служить Богу и спасению мира, Божественная энергия Святого Духа исцеляет и просветляет естество человека-грешника. Мы часто относимся весьма беспечно к своему внутреннему состоянию, горделиво считая себя «настоящими» православными христианами и не задумываясь о том, что подобное поведение незаметно ведет нас к отпадению от Бога. Религиозная гордость губительна в любом случае и в любых масштабах. Именно она наиболее эффективно, быстро и незаметно приводит человека к безвозвратному падению, которое часто невозможно исправить.

Грешный человек, гордо отказывающийся творить волю Божию, может только разрушать и творить зло. Кого же из людей необходимо отнести к таким противникам Бога, добра и истинной православной веры? На первый взгляд к ним относятся все неверующие и маловерующие «нецерковные» грешники, инославные христиане - католики и протестанты, а также верующие нехристианских религий.

В подавляющем большинстве случаев лишь Всезнающий Творец знает причины того почему человек находится в той или иной степени неверия, почему он не принял Христианство-Православие, почему другие народы исповедуют нехристианские религии. Ответы следующего типа: «они сами виноваты по своему нежеланию» или «Бог знает, что они не могут спастись и потому до них не дошла проповедь Православия», показывают всего лишь духовную ограниченность говорящего, который просто не понимает, что данные вопросы имеет право решать только Сам Господь.

Что касается неверующих и маловерующих мирских грешников, живущих рядом с нами в православной России, то они несомненно несут личную ответственность за неприятие Православия. Тем более, что большинство русских людей крещены и иногда заходят в храм на большие праздники. Но за это они будут отвечать сами, а мы просто не имеем права осуждать кого-то на погибель, присваивая себе право Божественного Суда.

Православный христианин при любом удобном случае обязан ревностно и бескомпромиссно отстаивать высшую истинность Православия и мягко говоря, «духовную недостаточность» иных верований. Причем здесь в первую очередь уместно задаться вопросом: «как может человек обрести веру, если он не чувствует Господа сердцем, и вдобавок является неверующим скорее по незнанию, в силу отсутствия активных примеров христианской праведности в окружающих людях»?

Христианин не имеет права судить подобных людей, которые под спасительным влиянием благодати могут покаяться, обратиться к Богу и решительно изменить свою жизнь. Нам очень нравится осуждать грешников и решать участь неверующих людей вместо Бога, но мы крайне редко желаем проявить к ним истинно христианское отношение, показывая путь к Богу на собственном примере. Праведник судит не грешника, а его грех, причем судить не столько словесным обличением, сколько личным примером изгнания данного греха.

Тем более, что большинство неправославных верующих и неверующих мирских грешников не отрицает бытие Бога и необходимость исполнения Божественных заповедей. Судить их будет Сам Господь, ведающий подлинную сущность человека и настоящие мотивы его поведения. Православному христианину необходимо твердо уяснить - обличительные и страшные слова Евангелия обращены, в первую очередь, к православным церковным людям, которым полноценно открыто познание Божественной Истины, связанное с великой ответственностью свободного выбора между ложной и истинной верой.

Сознательных служителей зла на земле всегда немного. В большинстве случаев падшие ангелы избирают для фарисейского искажения веры фанатично ограниченных, духовно слепых людей, которые сами не знают, что творят. Когда такой «искренний» фарисей-фанатик понимает, к чему приведет его лицемерное обрядоверие, он может покаяться от одного страха наказания, во имя личного спасения. Поэтому силы зла обычно стремятся ввести подобного человека в состояние психического и «духовно-демонического» расстройства, называемого в аскетической традиции «прелестью», которое до неузнаваемости искажает сознание человека гордым самоволием и разлагающим влиянием душевных и телесных страстей.

Христианин обязан предельно ясно осознавать губительность религиозной гордости. Смысл и цель христианской жизни постоянно открываются людям на примере посланных Богом праведников и святых, учащих нас творить волю Божию в духе самоотверженной любви. Если человек решительно выбирает путь святости и любви, никакие искушения темных сил не могут помешать ему прийти к спасительному познанию истинной православной веры. Если христианин имеет хоть небольшое желание творить волю Божию, Господь обязательно поможет ему, покажет пример истинного Христианства и выведет на правильную дорогу, ведущую к спасению души.

22 А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. 23 И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? 24 Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; 25 и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; 26 и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. 27 Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его. 28 Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; 29 но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. 30 Сие сказал Он, потому

что говорили: в Нем нечистый дух. Мк 3 (22-30)

22 Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. 23 И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? 24 Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. 25 Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. 26 И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? 27 И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. 28 Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. 29 Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. 30 Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. 31 Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; 32 если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. 33 Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. 34 Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. 35 Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. 36 Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: 37 ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.

38 Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. 39 Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; 40 ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. 41 Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. 42 Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. 43 Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; 44 тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; 45 тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом. Мф 12 (22-45)

Удивителен и достоин изумления следующий факт духовного бытия - Всемогущий Творец Вселенной никогда не оставляет Своей заботой заблудшее человечество. Небесный Отец специально посылает для спасения нашего мира Своего Сына, воплощенного Богочеловека и Господа Иисуса Христа. Бог самоотверженно сходит на землю для материального и духовного спасения падших людей, бескорыстно с великой любовью идет к грешникам, показывая нам путь спасения и давая силы на его преодоление, приобщая человечество к Божественной силе и высшему знанию.

Власть и сила Творца совершенно иные, чем представляют себе гордые и грешные люди. Если человек искренне принимает Любовь Единого Бога, отвечая на нее праведной жизнью, отказом от творения зла и бескорыстной любовью к людям, он становится существом одного Духа с Богом. Так христианин преображается в просветленного богочеловека, который необъяснимо рождается свыше при содействии Божественной энергии Святого Духа.

Каждый член Христианской Церкви призван стремиться к достижению высшей ступени духовного развития, к полноценному благодатному просветлению тела и души. Для достижения богочеловеческого совершенства не нужно ничего придумывать, достаточно принять и исполнять христианское учение праведной жизни, добрых дел и самоотверженной любви. Таково настоящее христианское богосотворчество, «рождение в Духе» и «поклонение Богу в духе и истине», означающее благодатное обожение и соединение человека с Богом.

Благодатное рождение человека свыше происходит при свободном выборе пути истинной православной веры. Когда христианин добровольно служит Богу и творит волю Божию по отношению к людям, он тем самым общается с Господом в потоке благодати Святого Духа и становится сыном Божиим, который видит и познает мир глазами его Творца.

Для благодатного преображения человеку необходимо пойти навстречу Богу, сознательно отрекаясь от эгоизма и гордости. Гордый эгоист губит не только свою душу, неминуемо принося зло окружающим людям. Невозможно любить себя во имя удовлетворения душевных и телесных страстей и одновременно творить спасительные Божественные заповеди.

Господь не ждет от большинства верующих предельных аскетических подвигов и особого молитвенного делания, тщательного обрядового благочестия и специальных богословских познаний. Всеведущий Творец не обращает внимания на грамотность человека, на его богословское и научное образование, потому что они ничтожны в сравнении с благодатным озарением, ожидающим верующего в результате практики христианской жизни. Высшее просветление человеческой личности через «пребывание в Духе Святом», становится возможным для любого верующего, принимающего путь сознательной святости и самоотверженной любви.

Идея о полностью самостоятельном развитии человека в «свободе» от Бога и «внешнего» духовного влияния, представляет наиболее губительный самообман, внушаемый людям падшими ангелами. Именно так демоны порабощают человека, подчиняя его власти телесных и душевных страстей. Человек, гордо отказывающийся от помощи Творца, неминуемо попадает под власть духов тьмы, которые дают человеку «полную свободу» творить грех и зло на время земной жизни. Но демоны не открывают, чем заканчивается «свобода» грешной души, переходящей в вечность. Впрочем, многие грешники не успевают «насладиться» даже земной греховной «свободой», поскольку грех всегда действует крайне разрушительно для самого человека.

Творец никогда не требует от человек слепого рабского повиновения и не лишает нас подлинной свободы. Грешному земному человеку только кажется, что малейшее ограничение губительных телесных и душевных страстей является посягательством на его «свободу», от которой якобы «беспощадно страдает» сам человек и все человечество. По сути дела самоотверженное поклонение Богу «в духе и истине» бескорыстной любви, необходимо самому человеку для его же земного и вечного блага. Принятие и познание христианского учения это наш «естественная обязанность», которую вернее будет назвать «спасительным подарком» Творца.

Видимое принятие христианской веры является лишь началом пути благодатного просветления. В основном Господь ждет от нас практической праведной жизни, наполненной бескорыстным добром и самоотверженной любовью, которые менее всего похожи на «рабское» подчинение человека воле Всемогущего Творца. Фактически это единственный путь настоящего духовного развития для каждого нормального и разумного человека.

Добровольно исполняя волю Всеблагого Творца, мы по сути дела стараемся для самих себя, утверждая на земле подлинную справедливость и высшую правду, достигая спасения души и помогая спасению окружающих. Глупо говорить о том, что Бог «по обязанности награждает» верующих вечной жизнью и спасением души. Господь делает это по любви, за что верующий искренне благодарит и восхвалят Всеблагого Творца, Который незаслуженно подает нам Божественную силу и знание, сотворяя из христианина богочеловека и сына Божия, подобного Всезнающему и Всемогущему Создателю Вселенной.

Христианское обожение человеческой личности осуществляется через «обыкновенную» праведную жизнь, вводящую человека в Православную Церковь Нового Завета. Церковь это не просто религиозная организация, а собрание праведников и святых, составляющих Мистическое Тело Христово.

Более «простого» и одновременно более высокого духовно-религиозного пути, чем путь смиренной христианской праведности, отдающей себя в жертву во имя спасения мира, не существует. Совершенная радость благодатного соединения с Богом и человечеством в духе взаимной любви, открывает перед христианином высшую степень духовного знания. Развивая в себе христианские добродетели веры, надежды и любви, человек естественным образом достигает Божественного всеведения, открывающего неискаженное видение мира глазами его Творца.

Когда христианин говорит о благодатном познании материального и духовного бытия, он имеет в виду не столько законы управления материей, временем и пространством, сколько знание истинной православной веры. На данном этапе бытия главным для нас является учение о спасительном творении воли Божией, которое спасает душу человека от власти греха и зла, помогает избежать вечной погибели и направить на путь спасения окружающих людей.

Грешные - злые, гордые и самолюбивые люди, ослепленные земными страстями, нередко смеются над сознательными учениками Христа, отдающими себя в жертву ради помощи погибающему миру. Но как бы человек не гордился и не наслаждался земными благами, земная жизнь проходит очень быстро. Почему-то грешники страшно боятся умирать, хотя постоянно уверяют себя в несуществовании вечной жизни.

На самом деле в глубине души каждый человек знает, что он бессмертен и понимает, что смысл жизни состоит в свободном выборе между добром и злом, а подлинной целью человеческого бытия является добровольное творчество любви и добрых дел. Выбор между добром и злом крайне неприятен и тяжек для искаженной греховной природы земного человека. Однако, нравится нам это или нет, данный выбор обоснован единственно справедливыми и правильными законами мироздания, установленными Всеблагим Творцом. И чем быстрее человек поймет это, сделав правильный выбор, тем больше пользы он принесет самому себе.

1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. 2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. 3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. 4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. 6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. 7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. 8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. 9 Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? 10 Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь? 11 Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. 12 Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? 13 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. 14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, 15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. 18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. 9 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; 20 ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, 21 а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Ин 3 (1-21)

4 Надлежало же Ему проходить через Самарию. 5 Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. 6 Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. 7 Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. 8 Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. 9 Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. 10 Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. 11 Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? 12 Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? 13 Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, 14 а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. 15 Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. 16 Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. 17 Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, 18 ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. 19 Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. 20 Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. 21 Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. 22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. 23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. 24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. 25 Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. 26 Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. Ин 4 (4-26)

1 Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь. 2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. 3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. 4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. 5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. 6 Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. 7 Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. 8 Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками. 9 Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. 10 Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. 11 Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. 12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. 13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. 14 Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. 15 Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. 16 Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. 17 Сие заповедаю вам, да любите друг друга. Ин 15 (1-17)

Для каждого и любого человека, независимо от веры и национальности, существует всего два противоположных духовно-религиозных пути. Это путь богоподобного прозрения через практику реальной праведной жизни, неотделимый от сознательной веры, построенной на любви к Богу и людям. То есть путь настоящего добра. Второй путь закономерно является путем неверия и отрицания Бога, который совершается во имя удовлетворения самолюбивой гордости по отношению к людям. Это путь подлинного зла.

Если человек действительно ищет для себя духовного блага, он выбирает путь христианского духовно-религиозного познания. Выбор спасительного пути высшего богооткровенного знания, начинается со смиренного покаяния. Человек должен смиренно признать, что Творец мира не нуждается ни в чем, исходящем от человека. Всемогущий и Всезнающий Творец самодостаточен и вполне может обойтись без наших обрядовых «подношений». Становится просто смешно, когда несовершенный и грешный земной человек, которому необходимо упорно трудиться над собой до конца жизни, пытается доказать, что его посты и молитвы могут «угодить» Богу.

Господь бескорыстно дает нам неисчерпаемую благодатную силу и знание, необходимые для полноценного благодатного преображения, но мы должны смиренно захотеть принять их. Иначе гордость помешает человеку стать на путь духовного очищения и преображения, не даст познать подлинные законы бытия и взойти на уровень просветленного богочеловечества.

Если оценивать жизнь христианина с мирской точки зрения, то неверующим обычно «кажется», что Бог делает за верующих все, а христианин якобы является безвольной «игрушкой» в руках Всесильного Творца. Получается, что без помощи свыше верующий человек не представляет собой «ничего значащего», даже если он имеет богоподобную силу и творит чудеса. А любой, «независимый» от Бога неверующий человек, утверждающий «высшую ценность и свободу человеческой личности от влияния духовного мира», являет пример «истинного человека, творящего свою судьбу». Подобное «перевернутое» видение мира формируется в результате демонического искажения сознания гордого безбожника, который ставит на место Бога падших ангелов.

Демоны действительно помогают своим сторонникам неограниченно творить зло на время земной жизни, но требуют за это вечную власть над душой человека. Господь наоборот учит нас отрекаться от зла на время короткой земной жизни, даруя праведному и доброму человеку Божественную вечность. Именно Творец бескорыстно дает нам жизнь, открывая перед нами вечный путь богочеловеческого творчества, ведущий к бессмертию и реальной свободе от власти зла.

Вся земная история опровергает учение гордого человекобожия, показывая весьма убедительные примеры того, как «великие» политики и завоеватели, ученые и финансисты, деятели искусства и философы, заливают мир реками крови и несут человечеству неисчислимые беды. Ложное мнение о «безвольности и слабости» верующих, легко разоблачается практическими требованиями христианской жизни. Принимая благодатные дары, посылаемые свыше для личного спасения и духовной помощи грешному человечеству, христианин соглашается на самый трудный духовный подвиг отречения от гордости и себялюбия во имя любви к Богу и людям.

В человеке изначально заложены величайшие богоподобные способности, приближающие нас к Творцу. Но правильно раскрывать и применять их мы можем только в том случае, если будем жить по христианским заповедям. Христианин мало ценит «чудесные» психофизические способности человеческой личности и его не прельщает самое «тайное» знание о мироздании. Для ученика Сына Божия Господа Иисуса Христа наибольшую радость представляет обретение высшей Истины православной веры, которая наилучшим образом продвигает нас по пути богочеловеческого развития, наиболее эффективно помогая духовному освобождению человечества.

Путь добровольного служения Богу и людям требует от христианина высшего напряжения сил и полной самоотдачи. Но зато он ведет человека к обретению богоподобного бессмертия, уподобляя его Богу и давая силы для спасения нашего мира от власти зла. Отрицая высшую Истину христианского учения и высшую силу христианской жизни, человек неминуемо становится на путь духовного заблуждения, ведущий к служению силам зла и погибели души. Подобно служителям Бога, раб демонических сил может получить от них особые «чудесные» дары. Но это ничего не значит, если человек несет зло себе и окружающим, соблазняя людей ложным величием и бессмысленным знанием, продавая бессмертную душу и богоподобную свободу за краткий миг низменных земных страстей и наслаждений.

9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. 10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. 11 Пришел к своим, и свои Его не приняли. 12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, 13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. Ин 1 (9-13)

37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. 38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен . Ин 7 (37-39)

1 И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. 2 Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, 3 Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, 4 Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его. 5 Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; 6 а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; 7 ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; 8 больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. 9 Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, 10 ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания. 11 В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; 12 а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; 13 и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. 14 А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; 15 истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому. 16 Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. 17 Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, 18 и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. 19 Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, 20 ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Мф 10 (1-20)

9 Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними. 10 И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие. 11 Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый. Мк 13 (9-11)

1 После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, 2 и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. 3 Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. 4 Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте. 5 В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; 6 и если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш, а если нет, то к вам возвратится. 7 В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом. 8 И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат, 9 и исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие. 10 Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: 11 и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. 12 Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. 13 Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись; 14 но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам. 15 И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься. 16 Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.

17 Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. 18 Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; 19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; 20 однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. 21 В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение. 22 И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. 23 И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! 24 ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
Лк 10 (1-24)

12 Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; 13 будет же это вам для свидетельства. 14 Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать, 15 ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам. Лк 21(12-14)

Тот, кто всегда смотрит на живые существа как на духовные искры, качественно равные Господу, понимает истинную природу вещей. Что может ввести в заблуждение или потревожить такого человека?

В конечном счёте, наше беспокойство вызвано тем, что мы видим не живое существо, а лишь его тело. Если вы посмотрите на меня, вы увидите моё тело. Наши глаза состоят из воды, земли, воздуха … Эти глаза в состоянии воспринимать материальную энергию, поэтому я могу видеть, какое у вас тело: мужское или женское, молодое или старое, и т.д. Но чтобы на самом деле увидеть вас, необходим другой тип вИдения.

В Шри Ишопанишад, говорится, что мудрый человек видит, что живые существа — неотъемлемые частицы Верховного Господа, качественно равные Ему, и что у такого человека нет причин для беспокойства. В материальном мире все пребывают в беспокойстве из-за отсутствия духовного видения. Когда мы говорим о видении, мы понимаем, что оно бывает материальным и духовным .

Материальное видение бывает двух типов.

Первый тип — это видение посредством грубых чувств : зрения , слуха и т.д.

Но есть также ещё одно материальное чувство, второй тип материального видения — умозрительное рассуждение. Оно основано на грубом чувственном восприятии. Через грубые чувства информация поступает в ум, а затем на её основе человек рассуждает о том, что истина, а что нет. Но результаты умственных построений не могут быть духовными, поскольку основаны на восприятии материальных чувств. Такой процесс получения знания называется «восходящим». Следуя этому процессу человек, который хочет что-то понять (например, учёный), очень тщательно исследует это явление с помощью своих глаз, возможно, вооружённых неким продолжением в виде микроскопа или телескопа, а затем начинает размышлять, что всё это значит.

Таким образом, наши умозрительные построения основаны на материальном чувственном восприятии, и выводы, к которым мы приходим, в конце концов зависят от возможностей наших чувств. Но поскольку наши материальные чувства ограниченны, наши выводы всегда будут несовершенными . Другими словами, наши чувства несовершенны, поэтому все наши знания, полученные с помощью чувственного восприятия, также будут несовершенными. Тем не менее, опираясь на силу наших грубых чувств и тонкого чувства — умозрительного рассуждения — мы пытаемся взойти к Абсолютной Истине, войти в духовное измерение. Именно это люди обычно пытаются делать. Они получают какую-то информацию с помощью чувств и на её основе делают какие-то умозаключения, пытаясь взобраться к Абсолютной Истине, и те выводы, к которым они пришли, называют «истиной».

Духовное видение — другое. Его получают не в результате исследования с помощью материальных чувств и последующих умозрительных рассуждений. Духовное видение, описанное в этой мантре Шри Ишопанишад, получает тот, кто хочет видеть Истину. Поскольку в его сердце присутствует желание видеть Истину, Абсолютная Истина являет себя этому человеку.

В этом суть коренного отличия между восходящим и нисходящим путями получения знания.

Тот, кто сам хочет быть господином, не желает признавать существования сознательного, активного, принимающего решения, сострадающего и любящего Верховного Существа. Если они и признают «Всевышнего», то они не соглашаются с тем, что Он — личность. Они не признают, что Всевышний может принять решение явить мне что-то и действительно явить это мне. Они думают, что это результат их собственных усилий.

Другими словами, обычно люди считают, что Бог, или Абсолютная Истина, безличен или бездеятелен, что Абсолютная Истина не может принять решение явить Себя мне — что всё зависит от меня, это я должен взобраться к Ней. Если Бог существует, он подобен небу. Бог — океан света, и всё. У Него нет сознания, Он не может принять решение. Когда вы говорите «принять решение», вы говорите о личности.

Таким образом, большинство людей не готовы принять существование Верховной Личности. Признать Верховную Личность для них означает поставить себя в подчинённое положение, а мы все хотим быть господами. Как только я признаю существование Верховной Личности, я поставлю себя в положение, когда я больше не господин, а это поставит под угрозу моё нынешнее положение. Всю свою жизнь я пытался быть господином, и теперь я должен принять этот вздор о том, что есть Верховный Господин? Я могу принять Бога и всё такое, но только если Бог бездеятелен и безличен. Как только я признаю, что Абсолютная Истина — личность, как только я признаю Личность Бога, у меня возникнут проблемы с моим господством, потому что если есть Верховная Личность, Верховный Господь, то я больше не верховная личность, а значит должен начать задумываться о том, приятны ли мои поступки и весь мой образ жизни кому-то другому — Верховной Личности, поскольку моя задача — согласовывать свою волю с Его волей. Другими словами, как только я признаю Верховную Личность, я не смогу быть счастливым, если не согласую свою волю с Его волей. А если я не хочу отказываться от своего господства, если мне не хочется согласовывать свою волю с волей Бога, если я ещё хочу сам быть Богом, быть в центре всего, человеком, вокруг которого вращаются все и вся, самой важной личностью в своей жизни, а все остальные и весь мир должны служить моему удовольствию, то нет и речи о том, что я смогу принять существование Верховной Личности, потому что я не хочу этого.

Однажды люди сказали об Иисусе Христе: «Как он знает Писания, не учившись?»

И он ответил: «Моё учение — не моё, но Пославшего меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или я сам от себя говорю».

А затем он сказал: «Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону» (От Иоанна, 7.15-17, 19).

Очевидно, они не хотели «творить волю Бога», и потому не узнали в Иисусе Его представителя.

Таким образом, тот, кто признаёт Верховную Личность Бога, признаёт: «Верховная Личность может явить мне всё, что пожелает — всё, что, с Его точки зрения, мне необходимо знать, — и сделать это гораздо быстрее, чем я сам мог бы выяснить что-то о Боге. Абсолютная Истина может явить себя мне во всей полноте меньше чем за секунду». Так думает тот, кто понимает Личность Бога. Он прекращает попытки взобраться в царство Бога, исследовать и рассуждать на основе результатов своего исследования и настраивается на приём информации, которая нисходит к нему.

Обычно человек старается найти истину, или он пытается осознать Абсолютную Истину. Он занят поиском — ищет, ищет… Но Абсолютная Истина — это не кусок золота, спрятанный где-то, который просто лежит и ждёт, пока его найдут. Абсолютная Истина активна и личностна. Если Она не хочет, чтобы вы Её нашли, Она станет невидимой, и вы Её не найдёте. Другими словами, вы никогда не сможете найти Её таким способом. Как только вы признаёте существование Верховной Личности, вы соглашаетесь с тем, что есть другое существо, обладающее собственной волей. Я могу думать, что хочу найти Его, но Он может не захотеть показать Себя мне. У меня могут отсутствовать качества, необходимые для того, чтобы увидеть Его.

Другими словами, здесь вступает в действие воля другой личности , а это всегда несколько затрудняет дело. Если я один всё решаю, это легко — я имею дело с самим собой, — но как только в вашей жизни появляется другая личность, всё сильно усложняется. Это как если у женщины появляется ребёнок или кто-то женится или выходит замуж, жизнь становится намного сложнее. Вы позволяете другому человеку войти в вашу жизнь. Например, ваш ребёнок говорит: «Я хочу это, я хочу то». У вас раньше ничего подобного не было — не было ребёнка и не было таких проблем. Но он — другая личность. Как только появляется другая личность, вам приходится иметь дело с её волей, её желаниями.

В случае с ребёнком вы можете постепенно заставить его согласовывать его волю с вашей, потому что вы больше. Вы можете сказать «замолчи» или закрыть его в его комнате и снова быть наедине с собой. Но Верховная Личность владеет всем, и вы даже рта раскрыть не можете перед Ним. Вы малы. Это вам нужно будет согласовывать свою волю с Его.

Вот почему большинству людей не хочется признавать Верховную Личность — они сами хотят быть верховной личностью. Они хотят быть главным наслаждающимся . Они хотят, чтобы им служили , хотят быть господином . На самом деле многие люди считают, что тот, кто достиг духовного осознания, становится господином — осознаёт, что он нечто вроде Бога, а все остальные выполняют его волю.

Но в действительности это не так. «Духовный учитель» значит «тяжёлый». Гуру, буквальный перевод слова «гуру» — «тяжёлый». Почему он тяжёлый? Это сравнение — он как дерево с огромным количеством плодов. Но его плоды — это плоды любви к Богу. Когда человек действительно достигает духовного осознания, у него появляется множество плодов любви к Богу, он становится тем, кто любит Бога чистой любовью, когда у него больше нет собственной воли и он просто исполняет волю Верховной Личности, когда его воля полностью согласована с волей Верховной Личности. Такой человек называется «гуру» или «духовный учитель», и ему оказывают почтение как представителю Бога.

Тот, кто думает: «Гуру — это тот, кто достиг положения верховной личности», ошибается. Иногда люди начинают вести так называемую духовную жизнь, но не оставляют желания быть верховной личностью. Они по-прежнему хотят ею быть. Они приносят с собой это желание, поэтому, когда они слышат о Верховной Личности, они сразу же начинают чувствовать себя неудобно. Почему? Потому что «Верховная Личность» означает, что вы не верховный, и вы сразу же начинаете завидовать, воспринимать Бога как своего конкурента. Вы не против идеи Бога, но только если Он — не сознательное существо, которое в состоянии принимать решения, любить вас и которого вы можете любить, у которого есть его воля, возможно, отличная от вашей. Такая идея Бога им не нравится.

Сейчас популярна идея, что это я Бог, Верховная Личность, и мне просто нужно осознать это с помощью медитации. Если я буду медитировать достаточно долго и упорно, я прорвусь через эту иллюзию и осознаю, что я Верховный Бог. Но это — последняя ловушка Майи (иллюзии).

У Майи есть две ловушки.

Первая — думать, что я материальное тело или материальный ум. И часто люди понимают, что они не тело и не ум, а дух — жизненная сила, а не материя.

Но, к сожалению, они попадают в последнюю ловушку Майи — начинают думать, что они Верховный Господь. Они начинают медитировать: «Все живые существа исходят от меня, я везде, я всё, я Космос, я управляю Космосом, я посылаю туман и я рассеиваю его. Конечно, я не знал, что сейчас я пошлю туман, на самом деле, я думал, что пошлю что-нибудь другое, но, должно быть, я хотел, чтобы было так, как есть сейчас, потому что так есть» — и тому подобное.

Поэтому говорится очень конкретно:

Тот, кто всегда смотрит на живые существа как на духовные искры, качественно равные Господу, понимает истинную природу вещей.

Качественно равные. Пример — капля воды из океана. У капли океанской воды то же качество, что и у всего океана — то же процентное содержание соли. Но каплю воды нельзя сравнить с океаном. Крошечное живое существо невозможно сравнить с Верховным Живым Существом.

Хотя у нас то же качество, в количественном отношении мы гораздо меньше, и у нас намного меньше силы.

И в чём это проявляется? В том, что мы, живое существо, попали под влияние невежества, и потому ищем знания . Живые существа оказываются заключёнными в материальное тело. Верховное Существо никогда не попадает в ловушку материального тела. Верховная Личность — Тот, кто управляет, а мы, живые существа, неотъемлемые частицы Всевышнего — те, кто находится под управлением. Мы все под управлением. Никто из нас не может претендовать на то, что он — тот, кто управляет.

Думать о себе, что вы Верховный Господь — последняя ловушка иллюзии. Наша сущность духовна, но мы не Верховный Дух. Мы не всемогущи. Двадцать минут назад я медитировал: «Я Бог, я Бог», а теперь стою на перекрёстке, потому что горит красный свет и машины с бешеной скоростью проносятся мимо. Какой же я Бог? Это смехотворно — медитировать «Я Бог», а затем стоять на перекрёстке, потому что горит красный свет.

Эти люди не задаются вопросом: «Если я Бог, почему я не всемогущ?» Но если вы спросите их, они ответят: «Это потому, что ты в иллюзии».

— Но если я Бог, как я могу быть в иллюзии?

— Потому что ты забыл, что ты Бог.

— Если я Бог, как я мог забыть? Разве «Бог» не значит «всемогущий»? Если я Бог, как я мог забыть, что я Бог?

— Ты хотел забыть.

— Если я хотел забыть, то сейчас я хочу вспомнить. Почему я по-прежнему в иллюзии?

— Ну, наверно, ты не по-настоящему хочешь вспомнить.

— А кто ты такой?

— Я тоже Бог.

— Мы в равной степени Боги?

— Да. В равной степени.

— Но тогда Бога нет. В равной степени… а Верховный Бог есть?

— Нет. Мы все Боги в равной степени. Но на самом деле это всё один Бог. Мы, на самом деле, не индивидуумы. Мы просто делаем вид, что мы индивидуумы. Это всё едино, а мы просто делаем вид, что мы отдельны друг от друга.

— О, делаем вид, что мы отдельны друг от друга. А почему ты учитель? Почему ты гуру?

— Потому что я осознал, что я Бог, а ты нет.

Одного человека в Индии спросили: «В чём разница между гуру и учеником?» Он ответил: «Гуру осознал, что он Бог, а ученик ещё не осознал этого. Я осознал, что я Бог, а вы ещё нет». — «Да, но вы, по-моему, только что сказали, что я это вы, а вы это я, разницы нет, индивидуальности нет. Поэтому, если вы осознали, что вы Бог, то почему я в то же время не осознал этого?» У них нет ответа на этот вопрос.

Это ошибочная идея — «Я Бог». Мы все маленькие боги. Мы все — духовные души, не материальное тело. Я не тело — не белый, не чёрный, не женщина, не мужчина, не человек, не животное… Все живые существа — неотъемлемые частицы Бога.

Здесь, в Шри Ишопанишад, преданный Бога помнит эту мантру, и таким образом очищается, сознавая, что все живые существа — неотъемлемые частицы Бога, дети Верховного Существа. И такого человека ничто не может потревожить. Он никому не завидует. Имперсоналист, например, думает: «Я Бог» — и постоянно пребывает в беспокойстве, потому что постоянно теряет управление «своим творением». Всё, что он может делать, это объяснять самому себе: «Получилось так, потому что я, должно быть, этого хотел». Но это не помогает избавиться от беспокойства.

А тот, кто отождествляет себя с телом, тем более пребывает в беспокойстве. Он постоянно боится смерти, привязан к материальному миру и боится что-то потерять или чего-то не получить. Такова жизнь материалиста.

Таким образом, в Шри Ишопанишад содержится информация, нисходящая из духовного измерения. «Мантра» значит «информация в виде звука, нисходящая из духовного измерения», нисходящее знание. Так мы получаем информацию об Абсолютной Истине от Абсолютной Истины, которая нисходит и являет себя нам. Это означает, что она — не «оно», а Он: Бог — личность, делающая сознательное усилие для того, чтобы явить Себя. Это недвусмысленно указывает на то, что Он — личность. И «Он» также означает, что Он властелин, что на самом деле есть только один мужчина, в смысле «властитель». Все остальные подвластны. Все живые существа, на самом деле, подвластны, находимся ли мы временно в женских или мужских телах, мы, на самом деле, занимаем подчинённое положение. В этом смысле никто не мужчина, кроме Верховной Личности. Мы все предназначены для того, чтобы быть подвластными слугами, а не господами. Наше естественное положение — служить. Представление о том, что наше естественное положение — эксплуатировать, что мы должны стараться быть господами материальной природы или других живых существ, — неверно. Бог владеет всем и всеми — всеми живыми существами, — как сказано в Первой мантре Шри Ишопанишад:

Всё живое и неживое во вселенной находится во власти Господа и принадлежит Ему.

Живое и неживое. Я — живой. Я — деятельное живое существо, и сейчас я нахожусь в сфере временной неживой энергии — материи. Все материальные вещи принадлежат Богу. Вся эта материя была здесь до того как я здесь появился, и она вся здесь останется после того как я уйду. И все живые существа — одушевлённая энергия, живые существа — дети, или неотъемлемые частицы, Бога. Они принадлежат Ему. Поэтому, если я считаю, что какое-то живое существо принадлежит мне, будь то моя жена, муж, дети, собака или кто угодно, если я думаю «он мой» или «она моя» — это, в действительности, иллюзия. Потому что эта личность принадлежит Богу. Я не принадлежу вам и вы не принадлежите мне, а мы все принадлежим Богу. И вся неодушевлённая энергия принадлежит Богу.

Таким образом, мудрый человек видит всё в единстве в том смысле, что вся энергия принадлежит Богу, поэтому он видит Бога повсюду, потому что везде есть энергия Бога . Всё принадлежит Ему.

И Он использует все энергии во служение Ему. Это называется «преданное служение», или бхакти-йога , или карма-йога . Когда человек понимает, что Верховное Существо владеет всем, он начинает осознавать, что всё, что у него есть, принадлежит Богу, и потому он использует всё это для прославления Бога или в служении Богу. Это называется карма-йога.

«Карма» значит «действие», «йога» — единение с Богом. Поэтому действия в связи с Богом, основанные на связи с Богом в любви, цель которых — доставить удовольствие Богу, исполнить Его волю, называются карма-йога .

Карма-йога основана на следующей информации, или знании:

Я духовная душа, а не материальное тело.

Все живые существа — неотъемлемые частицы Верховного Живого Существа. Мы все принадлежим Ему. А также,

Вся неодушевлённая энергия, материальная энергия, принадлежит Всевышнему.

Понимая это, я занимаюсь преданным служением. Другими словами, у меня есть гьяна, знание. И затем я действую на её основе.

Таким образом, у меня должно быть следующее знание:

Я существую. Я духовная душа, я вечен, я не материя.

Я неотъемлемая частица Верховной Души.

Все живые существа занимают то же положение, что и я — они также неотъемлемые частицы Всевышнего. Они принадлежат не мне, а ему. И вся материальная энергия также принадлежит Ему.

Я — как человек, который нашёл кошелёк с деньгами. Если я в невежестве, я думаю: «Теперь это мой кошелёк, я буду наслаждаться». Даже если там лежит карточка с фамилией и номером телефона владельца, я всё равно думаю: «Это моё». Таково влияние невежества. Но тот, кто разумен, понимает: «Это принадлежит кому-то другому» — и возвращает кошелёк владельцу.

Есть такое сравнение, характеризующее три типа людей. Допустим, три человека идут по улице, и каждый из них находит стодолларовую купюру.

Первый сразу же подумает: «О, я буду наслаждаться!» — и тут же начинает думать о том, что он купит на эти деньги для своего наслаждения. Такого человека можно сравнить с обычным материалистом.

Второго сравнивают с йогом, который не хочет нарушать свой покой . Проходя мимо стодолларовой купюры, он думает: «Я даже не хочу смотреть, не хочу ввязываться, это карма» — что-то в этом роде.

А третий человек поднимает деньги, находит владельца и возвращает их ему. Его можно сравнить с бхактой, или преданным Бога. Его не интересует его собственный покой, его собственное спасение, избавление от боли или возможных неприятностей ; он понимает: «Это принадлежит Богу, давай-ка я верну их Ему — использую в служении Ему». Он не смотрит на деньги как на источник наслаждения, и он также не старается держаться подальше от них, проявляя таким образом ложное отречение. Вместо этого он использует всё, что может — будь то миллион долларов, или какие-то свои способности, или разум, или профессиональные навыки (писать статьи, работать на компьютере — что угодно), — он понимает, что всё это принадлежит Богу, и использует, перенаправляет это на служение Богу.

Большинство людей используют материальную энергию, в том числе свои силы, способности, дарования и т.п., для своего собственного материального удовольствия ; главное в их жизни — они сами, их удовольствие.

Затем, есть другой тип людей — их гораздо меньше, — которые, потерпев неудачу в попытках наслаждаться материальным миром и устав от такой жизни, пытаются уйти от него. Они не хотят ни в чём участвовать. И они прилагают огромные усилия в этом направлении. Они пытаются отказаться от всего, но всё продолжает цепляться к ним. Они пытаются отказаться от этого, а оно возвращается, и они снова прилагают усилия, чтобы отказаться от него, но постепенно снова втягиваются во всю эту деятельность, и им это не нравится, и они снова пытаются отказаться от неё. Например, они постятся, а затем их прорывает и они едят, едят, едят целую неделю, а затем чувствуют себя виноватыми: «Я должен отречься от мира. Меня опять засосало» — и начинают всё снова. Они подпрыгивают на ягодицах, пытаясь пробудить кундалини. Делают пранаяму очень старательно — действительно прилагают большие усилия, чтобы отречься от всего и стать выше этого, и начинают снова ощущать покой и какое-то блаженство, но не успевают оглянуться, как жизнь опять засасывает их и им приходится начинать всё сначала. И в основном люди относятся к одной из этих двух категорий.

Но преданный, тот, кто по-настоящему действует на духовном уровне , понимает: «Во-первых, я ничем не владею, поэтому я не могу использовать его для своего наслаждения. Я просто беру то, что необходимо для поддержания этого тела в хорошем состоянии, чтобы иметь возможность служить, а всё остальное, что у меня есть, я использую в служении Богу». И он также понимает: «Поскольку я ничем не владею, то я и не могу ни от чего отречься». Кто-то может сказать: «Я отказался от того, от этого. У меня была яхта и большой дом, и я отказался от них и теперь живу просто. Я от всего отказался» — и ему может очень нравиться, что он «от всего отказался», и он может хотеть отказаться ещё от чего-то, считая, что у него ещё есть какая-то собственность. Но на самом деле как вы можете отказаться от того, что вам не принадлежит? Кассир в банке постоянно имеет дело с деньгами, деньгами, деньгами, но для него нет и речи о том, чтобы отказаться от них — потому что они не его. Это иллюзия — думать, что вы когда-то чем-то владели. Как вы можете от этого отказаться?

Святые всех времён советуют нам не предпринимать ложных попыток быть «отречёнными» и «духовными» и не пытаться быть господином материального измерения, наслаждаться материальным миром, а соединить нашу волю с волей Верховной Личности, а значит, использовать все наши способности, возможности, всю нашу собственность, большую или маленькую, в служении Ему . Много у нас или мало — Богу всё равно, потому что мы всё это предлагаем Ему. Важно то, что мы это предлагаем . Важно не количество, а качество — сознание, с которым это делается.

На самом деле, естественное изначальное положение живого существа — с любовью служить Верховному Господу. Когда человек возвращается в это состояние преданного служения, или бхакти-йоги , он возвращает себе ранее утраченные качества, необходимые для того, чтобы войти в царство Бога; другими словами, больше не получать материальных тел. В этом больше нет надобности, потому что реинкарнация , переселение души, вызвана желанием личности быть господином материального мира. В природе устроено так, что живое существо, желающее материальных наслаждений, оставляя грубое физическое тело, получает другое и имеет возможность продолжать свои попытки наслаждаться. Но они полны страдания — рождение, болезни, старость и смерть причиняют огромные страдания. Для вечного живого существа находиться во временном материальном мире — неестественно. Это не то место, где мы должны быть. Наше естественное измерение — нематериальное, нематериальный мир.

Таким образом, когда мы освобождаемся от желания быть господином, когда мы больше не завидуем Верховной Личности и у нас больше нет материальных желаний, а единственное наше желание — служить Верховной Личности, мы возвращаем себе право снова быть в царстве Бога. Тогда у нас больше нет необходимости получать материальное тело. И это, на самом деле, естественное состояние живого существа, и оно называется религией. Религия — это не то, к чему вы присоединяетесь или что вы можете сменить. Религия — это естественное изначальное состояние живого существа. В этом состоянии живое существо с любовью служит Верховному Живому Существу.

Гораздо менее стеснительна для человека ограниченность его чувственнаго видения, слепота по отношению к первобытному зрению, произведенная падением, нежели произведенная этим же падением слепота духа (о слепоте духа много говорит святый Тихон Воронежский в келейных письмах своих, томы 14 и 15). Какая это слепота духа? что за слепота духа? спросят в особенности мудрецы мира, и, не ожидая ответа, немедленно назовут пустословием и нелепостью возвещение о слепоте человеческаго духа, о смертности его. Такова эта слепота! ее безошибочно можно назвать и смертью. Еда и мы слепы есмы? (Иоан. 9,41) - говорили слепые и надменные фарисеи Господу. Неощущение слепоты не есть признак зрения. Падшие человеки, не хотевшие сознать слепоты своей, остались слепыми, а слепорожденные, сознавшие слепоту свою, прозрели о Господе Иисусе Христе (Иоан. 9; 39,41). Постараемся при свете Святаго Духа усмотреть слепоту нашего духа.

Слепотою поражены наши ум и сердце. По причине этой слепоты ум не может различать истинных помыслов от ложных, а сердце не может различать ощущений духовных от ощущений душевных и греховных, особливо когда последния не очень грубы. По причине слепоты духа вся деятельность наша делается ложною, как и Господь назвал книжников (ученых) и фарисеев буими и слепыми (Матф. 23), вождями слепыми, невходящими в царство небесное и непопущающими человеков входить в него.

При истинном духовном подвиге благодать Божия, насажденная в нас святым Крещением, начинает исцелять нас мало по малу от слепоты духа посредством умиления. В противоположность состоянию слепоты мы начинаем входить в состояние видения. Как в состоянии видения зритель - ум, то и видение названо святыми Отцами видением умным, то есть, умственным. Как состояние видения доставляется Святым Духом, то и видение названо духовным, будучи плодом Святаго Духа. Этим оно различается от созерцания. Созерцание свойственно всем человекам; каждый человек занимается созерцанием, когда захочет. Видение свойственно одним очищающим себя посредством покаяния; является оно не произволу человека, но от прикосновения к духу нашему Духа Божия, следовательно по всесвятой воле Всесвятаго Духа. Учение о духовных или умных видениях изложено с особенною ясностию и подробностию священномучеником Петром, митрополитом Дамаска. (Добротолюбие, часть 3).

Умиление есть первое духовное ощущение, доставляемое сердцу осенившей его Божествененою благодатию. Оно состоит из вкушения Богоугодной печали, раствореннаго благодатным утешением, и отверзает пред умом доселе невиданное им зрелище. От духовнаго ощущения является духовное видение, как Священное Писание говорит: вкусите и видите (Псалом 33,9). От видения усугубляется ощущение. "От делания с понуждением рождается безмерная теплота, возгарающаяся в сердце от теплых помышлений новоприходящих уму. Такое делание и хранение утончавают ум теплотою своею и доставляют ему способность видеть. От сего рождаются теплыя помышления, как мы сказали, во глубине души, что называется Видением. Эти видения рождают (родившую его) теплоту. От этой теплоты, возрастающей от благодати Видения, рождается изобильное течение слез" (Святый Исаак Сирский, начало 59 слова). Доколе действует ощущение, дотоле действует и видение. С прекращением ощущения прекращается видение. Неведомо оно приходит, неведомо отходит, не завися от нашего произвола, завися от устроения. Врата в духовное видение - смирение (изречение преподобнаго Иоанна Колова, Алфавитный Патерик). Постоянное пребывание умиления сопровождено с постоянным видением. Видение есть чтение и приятие духом Новаго Завета. С прекращением умиления прекращается общение с Новым Заветом, является общение с Ветхим; вместо преобладания в душе смирения, непротивящагося злу (Матф. 5, 39), является правосудие, усиливающееся исторгнуть око за око, зуб за зуб (Матф. 5,38). По этой причине преподобный Сисой Великий со стенанием говоривал: "Читаю Новый Завет, а возвращаюсь в Ветхий" (Алфавитный Патерик). Желающему постоянно пребывать в умилении и духовном видении, должно заботиться о постоянном пребывании в смирении, изгоняя из себя самооправдание и осуждение ближних, вводя смирение самоукорением и сознанием своей греховности пред Богм и человеками.

Первое духовное видение есть видение своих согрешений, доселе прикрывавшихся забвением и неведением. Увидев их при посредстве умиления, подвижник немедленно получает опытное познание о предшествовавшей слепоте духа своего, при которой существующее и существовавшее представлялось вовсе несуществовавшим и несуществующим. Это существующее при отступлении умиления опять скрывается в небытие, и снова представляется несуществующим. При появлении умиления оно опять является. Подвижник опытно переходит от сознания грехов своих к познанию своей греховности, которой заражено естество его, к познанию страстей или разнообразных недугов естества. От видения своего падения он переходит к видению падения, которым объято все естество человеческое. Затем открывается ему постепенно мир падших духов; он изучает их в свих страстях, в борьбе с ними, в приносимых духами помыслах, мечтаниях и ощущениях. Отъемлется от него обольстительное и обманчивое воззрение на земную жизнь, доселе представлявшуюся ему безконечною: он начинает видеть грань ея - смерть; он начинает восхищаться, то есть, переноситься духом, ощущением к самому часу смерти, к часу нелицеприятнаго суда Божия. Из своего падения он усматривает необходимость Искупителя, а прилагая заповедания Господа к своим недугам и усматривая целительное и животворное действие этих заповедей на недуги и на страждущую душу, стяжавает живую веру в Евангелие, как бы в зеркале, еще яснее видит и падшее естество свое, и падение человечества, и лукавых духов. Ограничиваясь исчислением этих видений, как существенно нужных и скоро соделывающихся доступными для тщаливаго инока; исчисление заключим словами преподобнаго Максима Исповедника: "невозможно уму (т.е. духу) достигнуть безстрастия от одного делания (т.е. от одних телесных подвигов), если не приемлют его многия и различныя видения" (иноков Каллиста и Игнатия о безмолвии и молитве, глава 68, Добротолюбие, часть 2). Слово "приемлют" показывает, что эти видения не суть, как созерцания, произвольныя состояния или сочинения ума; можно слово "приемлют" перевести словом "посетят".

Весьма естественно духу нашему стяжание безстрастия, когда ощущения падшаго естества заменяется ощущениями духовными, последующими и сопутствующими умилению, а разум естества падшаго заменится духовным разумом, образующимся из понятий, доставляемых духовными видениями. Чтоб отвлечь на от жительства по евангельским заповедям, от Христо-подражательнаго смирения, от умиления, от духовнаго видения, от освобождения из рабства страстей или от безстрастия, от Воскресения душею, чтоб удержать в слепоте, в смерти, в плену у себя, падшие духи ведут с подвижниками ожесточенную брань. В этой брани истощают всю свойственную им злобу, все свойственное им лукавство. Лукавство и злоба названы здесь свойственными падшим духам не потому, чтоб они даны им были при сотворении - нет! падшие духи были сотворены добрыми, чуждыми зла, как мы это уже знаем из учения Антония Великаго - потому что они произвольным падением своим усвоили себе зло, соделались чуждыми добра. Повторяем сказаннок выше: падение человеков состоит в смешении добра со злом; падение демонов - в полном отвержении добра, в полном усвоении зла (Лествицы, слово 4, глава 35; этого же мнения и все святые Отцы). Ко всем заповедям твоим напрвляхся, всяк путь неправды возненавидех (Псалом 118, 128), говорит Святый Дух о руководстве Своем человека ко спасению: так, в противоположность этому, дух злобы противодействует всякой заповеди Новаго Завета, ненавидит всякий образ богоугоднаго жительства. Но в этом-то противодействовании евангельским заповедям, в содействии всем греховным наклонностям, изучаются подвижником благочестия падшие духи, усматриваются им, познаются при познании духов, приобретенном этим средством; чувственное видение духов, если оно допустится, только пополняет познание. Точно таким образом получается познание о человеке: существенное познание человека приобретается изучением его образа мыслей и чувствований, его образа действий; чем такое изучение будет подробнее, тем познание делается определенее. Знакомством лицем к лицу пополняется это познание; одно личное же знакомство не имеет почти никакого значения в отношении к существенному знанию человека.

Современное человечество на данный момент времени имеет достаточно много разного характера подтверждений существования миров, отличных от видимого мира форм –материального плана планеты Земля. Существование других миров постепенно становится устойчивой картиной мира. Интерес к «иным» мирам, а также к вопросам взаимодействия с такими мирами, как правило, сводится к размышлениям о том, какие качества или паранормальные способности должен иметь человек, чтобы «видеть», чувствовать, взаимодействовать с таким иным миром, а также с его представителями, на этот счет также предостаточно мнений и точек зрения о том, как развить у себя способность «видеть, слышать, чувствовать». Сложилось устойчивое общественное мнение «знающих» людей, что для того, чтобы обладать паранормальными, экстрасенсорными способностями на первом этапе необходимо развивать, нарабатывать и т.д. Чувствительность к восприятию тонкого мира.

Многим практикующим энергетические, духовные, йогические и т.п. практики это удается, а многим – нет. Но и те, кому удается развить у себя некие экстраординарные способности, то есть те, которые, имеются далеко не у всех ныне живущих - рано или поздно упираются в потолок, они вдруг понимают, что есть предел развития данных способностей, и дальше определенного уровня развития человека, практики с акцентом на способности - обречены на неудачу. Возникает резонный вопрос: а что делать дальше и как быть тем, кому очень хочется «открыть третий глаз», но он ни за что не хочет открываться?
Начнем с того, что у многих людей до сих пор наблюдается стойкое заблуждение о назначении человека, его сущностного определения, его способностях и возможностях, и соответственно о необходимости их развития, раскрытия и т.д.
Одно из базовых утверждений Эзотерического учения гласит:
«Человек - это прежде всего Душа, которая существует «вечно», а также идет по пути эволюции и периодически может перевоплощаться в новых физических телах, которые сама для себя организует по определённому заказу и шаблону, из клеток генетических родителей при учете всего предыдущего накопленного опыта и предыдущего существования».
Эзотерическая модель определяет взаимодействие планеты Земля и человека:
1. Планета Земля обладает своим собственным сознанием и является единым живым организмом.
2. Всё то, что существует внутри сознания Земли - существует на планете.
3. Любой объект на Земле обладает своим собственным сознанием и, включая человека, является многомерным энерго-информационным объектом.
Рассмотрим такое многомерное взаимодействие на примере Упрощенной модели взаимодействия Ментальных тел человека и Сознаний.

Упрощённая Модель Сознаний и Ментальных Тел:

Внешний Сигнал поступает на "Антену" и далее на Ментальное Тело Сахасрары. При условии имеющегося у человека Активного Сознания "Сверх-Я"(Высшее Я) - этот Сигнал обрабатывается данным Сознанием.
Не обработанная часть "Сигнала" прошедшего через Ментальное Тело Сахасрары, поступает в Мировоззренческий "фильтр" – Подсознание, находящийся на Ментальном Теле Аджны.
Если у человека активно Сознание "не-Я" - то этот "Сигнал" обрабатывается им и запускает 3-й Глаз - вторую Систему Восприятия мира. Необработанная, не принятая часть "Сигнала" из Ментального Тела Аджны попадает в Ментальное Тело Вишудхи, которое включает в себя Сознание - переводчик Сигнала, который превращает поступивший Сигнал в наш 3-х мерный мир и Разум - который анализирует полученные образы.
Если у человека Активно Сознание "Я" - то оно обрабатывает поступившую на него часть "Сигнала" с помощью 1-й Системы Восприятия и выстраивает Осознанное Поведение.
Если Сознание "Я" не активно, то часть Сигнала поступает в Ментальное Тело Анахаты -"Животное Сознание" и выстраивает Эмоциональное Поведение.
Из этой схемы видно, что каждое Активное "верхнее" - более высокочастотное Сознание, "перехватывает" Сигнал и берет управление на себя.
Поэтому, развивая свои более высокочастотные состояния Сознания, мы принципиально меняем себя, свое восприятие себя и мира, свое поведение, свои возможности и т.п.
Эзотерическая модель Вселенной говорит нам о принципе вложенных друг в друга сознаний – принцип Матрёшки. Такая матрёшка показывает, что человеческое сознание, вкладывается (поглощается) в другое подобное сознание, которое в последствии входит в следующее более расширенное подобное сознание и так до бесконечности.
Человек – это прежде всего сознание, и он находится внутри сознания планеты Земля. Планета – это тоже прежде всего сознание, и оно находится внутри сознания Солнечной системы, которое находится внутри сознания Галактики и так далее.
Человек – это многомерная энерго-информационная структура живого сознания, в каждого человека Богом «заложены» 7 основных способностей:
1. ясночувствование (тактильные ощущения)
2. ясновидение духовное
3. яснознание
4. яснослышание
5. ясное обоняние
6. ясное зрение физическое
7. ясное распознавание вкусовых ощущений
У современного человека в основном ярко проявлены 5 основных способностей через органы чувств и поэтому в определении его способностей кроется еще одно заблуждение. Многие путают понятия «Чувственность» и «Чувствительность».

Духовное видение и чувствительность

Чувственность - это способность человеческой психики реагировать на внешние воздействия и испытывать воздействия внешних объектов, которые реализуются при помощи органов чувств, способность переживать эмоциональные состояния , склонность к плотским наслаждениям.
Способность человеческого духа (чувственность) воспринимать окружающую действительность при помощи органов чувств является условием получения познавательного опыта и практического отношения человека к миру.
Присутствие у человека сенсорных способностей обуславливает ему, как и всякому другому живому организму, ориентир и успешные действия в окружающем мире.
Чувствительность – это свойство человека и животных ощущать сигналы-раздражители из внешней среды и от собственных тканей и органов : тактильная (прикосновение), болевая, температурная, мышечно-костная и т.п.
Надеемся, разница очевидна! Именно в этом и кроются все ответы на вопросы, связанные с паранормальными, экстрасенсорными и др. «иными» способностями у человека.

Человек – это «система» и его саморазвитие, трансформация сознания, трансмутация физического тела должна происходить комплексно, в системе многомерного духовного развития и гармоничного вхождения Духа, Души и трансформации Личности в индивидуальность. Мы предлагаем вам начать не только получать, изучать, запоминать знания, но и применять их, практически развивая свои способности Чувствознания в Мире Новых Энергий ***

Сознательное управление вниманием дает человеку возможность эффективнее выявлять, сопоставлять и при необходимости устранять внешние и внутренние факторы, выводящие из состояния равновесия, что важно для качественного повышения уровня развития личности человека. Узнать о механизмах внимания и способности сознательного управления им, вы можете на практике «Развитие Души: Внимание человека. Роль внимания в жизни».